话回“气以火为通”的这样一种概念中；

其我们也可以觉得“火”为温度，为热量，为动力、能量、信息、辐射等等一切遍布宇宙的事物；因为，其便就是具有了开始面向对象，使对象与对象之间串联起来，发生转折和改变性的这样一种概念性的能量在其中；能够使对象“促发”产生反应的先觉条件；

例如，我们融化石头，使水沸腾，借助大量的火力，就是火力让石头、水产生了反应，这就是“火”在与物体通气时，所带来的一种抽象的“对象”感，产生的：让事物与事物之间的那种“相互、或相对”的区别感；

这就是其五气之一“火”的“神明”之处；

而我们这里所说的相对性，其最强烈的当然是相对于另一五气之一的“水”了，与“火”的通性相悖，“水”为积、藏、向下、为形成；

“金”是成形了的事物；“水”是形成，“木”为化合；“土”为方向、配合“火和金”就是为运化、运载；

但我们也要知道，“五气”都是并作的，而其实也便就是“一气”；是因为，我们在“易”，在对这一股气，进行了不同时机上的望而生“意”，才“易”出了如此的不同，但其实也还都是属于同一股气，因为这就是“本”，就是万变不离其宗的“宗”；

也就是因为有了“火”，才开始产生了不一样，产生了差异性，没有“火”，或“火”气不够，就是视之不明，听之不清，嗅之不灵，吐吸不利。

这是五气之一的“火”，其性即使是对照真正的火焰，也是向上，向外，令一切道通的这样一种存在；

而我们知道“木生火”；

那么相对于“水”，其维持在“水火”之间的“木”则又是起到什么样的效果；

按照以往我们对于“木”的理解，其便是具有向外舒展、在春天向外发生的这样一种特征；

但事实上，按照前面“火”的通气、产生了对象、差异性和向外的定义；

其树木在春天向外发芽，显然是五气之一的“火”在起到效果，因为春天则也恰好是气温回暖的这么一个过程；

其我们知道了，既然是“火”让一切事物产生了“对照和相通”，而“木”在一开始我们的论述中，也可见得，其是为了“保水”；

但是，对于有生命力的植物来讲，如果一直靠根部吸收水分，显然便是件很累的事情，谁能够有多大力气，整天在暗无天日的环境中吸水；

而其我们也发现，“火”是向外的，形成对比后，我们发现“水”是“积藏”的这么一种效果；

积藏成木；

所以，其植物的生长，很明显便就是“水”积藏出来的，而不是吸出来的，一直靠吸收，靠努力，岂不是很累；并且显然，其植物们的生命力之“火”不需要特别之大，因为其植体的温度不高，活动力也不强；甚至不少种子、树木在冬季还会产生休眠状态；

那么，通过现象我们可以发现，其植物大概是采用了类似于虹吸的原理，其根部的“水、营养成分”能够朝上走，便是说明了，其植物的体内，上方的压强更小，如此，其植物便是能够很轻松将根部的水和营养等所需成分运输到顶端；

而其要如何才能使得上方的压强更小，就便是要在自己的体内，于上方枝干、叶片中进行光合作用，一方面用于自我成长，储存能量，继续向下扎根，向上生长，变得粗壮；一方面，则便是将躯干里的气体排出，达到虹吸效应；

而排出了气体，其植物枝干内就会达到一种“类空”的效果，如此，才更能够使根部的水气、营养成分相对轻松地向上走；而能量向下，便通全身，促成生长；

太过具体的细节我们便不去讨论，而这里就只是为了引出，其植物们枝干、根系一定是通过自然的积化、发生出来的；

那么，既然生命成长的过程是一个“积藏化”的自然变大过程；

而我们也知道，其任何一股气当中也便都存在“火”这种气；而更何况是，具有生命形态的我们；

其在生命生长的过程中，而即使是不断的“积藏”，也便是都有五气之一的“火”，在起到作用；只是还没有达到一种“发火”的这么一种引燃程度；

那么更大、更长期稳定的“火”是从哪里来的，在今天，其实也很容易找到答案：太阳系、银河系；包括我们生成世界，长立乾坤的四象等等；

而我们也知道，当没有明显的火焰、火光出现时，其“气”便依旧是于通气的道通中，处于一种积藏的状态中，只是当积藏到一定的条件后，便会燃烧起来；

而产生了火焰，便立刻就有了对比和相对照；这是我们之前分析所得出的结论；

有了对比，对照，我们发现了世间的一切“品物流行”，这便就是五气之一的“火”；对应人体神明出焉的君主之官“心”；

当然，这里我们是直接引用了天真论中的结论，而更深刻的却是，如何才能判断出天真论中的结论正确性，以及其又是运用了何种的方式才推导出了此般结论；

第43章 法相天地，何以为气（二）

我们大概是太过喜欢学习和运用结论性的东西，才导致了我们思维的局限性和自以为是性，搞清楚，这些都是别人思考出的，不是我们盲目的本钱；能够跟老天爷、老祖宗们接上线才算你牛逼；然而，其生命更应该钻研的却是过程性；公式的精髓除了应用，更在于其思路的推导性；

而即使是已经有人践行了其理论的正确性，但如果没有具体的思路和推导步骤，当如此的一件东西失传起来，我们又该如何复现呢？

而又，当我们的思路正确起来时，其大概也能够通过自己的实践，获得想要的结果；其便就是像实验中的实验数据和推导步骤，即便是手稿，珍贵的程度也不言而喻；因为其所代表的便是：一位科学家思维以及对待世界理念、世界价值观的奉献；

但是不同于具体实验；其“道、自然、气（五气）”的思维方式又是什么呢，于别人的头脑中，我们看到了他们理解或“领悟”，但是于我们自己的大脑中又该如何显现，或者不让它去显现；这大概就只能靠自己，因为自己的大脑就只能够是自己在用；

“道”显然是“法自然”的，而其多种多样的方式大概是会让每个人都眼花缭乱；可为什么会乱？分明这个世界就只有一种“自然”状况才是，如果我们觉得世界是乱的，那么其是否也说明了，我们的思维方式，思维理念是乱的；因为我们还不足以像“道”一样，将一切都整理的清楚和明明白白；

是以圣人为腹不为目，去彼取此；

虽然不提，但也可见得“夫子”对于“五气”的通晓程度：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……

其不要觉得怎么会有这么多的“五种”不同，分辨下来，都是“五气”的理念在其中所化。

因为这便是我们“道”一以贯之、非常深刻的一条必“经”之路。

故夫子以“道之气”生“经”，不谈之谈，方为大言；而也因为已经有了医（巫）、易、或阴阳五行等在提及到这件事情，重复的事情就又有什么好讲，除非需要，因为所讲述的都是同一种道理，而即便是采用了不同的叙述方式和描述语言。

而也不要觉得“医（巫）”，是从天真论时期才发展出来的；其在此之前，必然是要有大量的“医、巫术”数据库累积，才能够汇总出如此详细的一本书；追随到更久远时期，便就更有了祖先尝百草的概念；可见，我们医（巫）的实验田从那个时期就已经开始了。

而我们也知道，其一般情况下，“五气（五行）”都是按照四季包括其四季在转化时的长夏所制定；但老实讲，即使是我们能够按照四季所分辨，也不会觉得脑海中的记忆深刻，因为其四季的变化就是已经相当之大了。

而其四季纵然符合五气理论，但要知道我们的“五气”是需要“以人为本”回归于我们自身的视角的；纵然四季能够对应“五气”，但其外界的环境，时令的变化，相对于人体，是没有生命力的；它们提供给了我们生命力，但显然，它们却是冰冷不考虑人情味的；

而真正“五气”的切入点，却为“生命的构建过程”；即，从像石头一样没有生命力的事物，如何生衍出具有生命力的事情；

是因为我们首先知道了“自然”的这种“气”的变化；其各种“气”之间能够相互转化，而逐渐才去思考其“没有生命力的气”，和“具有生命力的气”的不同之处。

如此，我们知道了，其“具有生命力的气”和“不具有生命力的气”的分界线，就是植物们所提供的保水和食用性；后期逐渐使得“五气”理论，相较于现实，更加抽象；但有没有关系，没有关系；因为我们会逐渐醒悟到，这就是“常道”所展现出来的势态。

单纯地按照四季划分，还是相当笼统的，一定要将“五气”的演绎过程，具体到真正“一气”的变化中，从一气开始变化到四季，因为这就是“道”；就是“道”的做法；因为即使是四季，也都是“道”在变化。

而“道”本该就只有一个才对，为什么会显现出这么多的不同，可见，即使是，其不同事物之间，也存在着确切的转变与关联；所以，我们一定要用“道”的思维去变化出所有，而不是坐等让所有的现实来将自己压垮。

所以，懂得“道”的做法，就越发显得难能可贵；而这也就是我们真正划分“阴阳”“五气（五行）”的开始。

其可见，我们从引出“气”的概念后，就再没有怎么去谈论阴阳，但也要知道其为隐藏在“五气”当中，因为“火”为能够使对照、使对应；其不就是“阴阳”的概念就已经逐渐体现出来了。

所以，一定是去要用“道”来推演，来证实其眼前时季变化的正确性，而不是用眼前的物质环境、现象来推演接下来“大道”变化的无数种可能性；其未来的变化就只会有一种情况，那就是“现实（自然）”；

第43章 法相天地，何以为气（二）

要先学会“气化为物，道气测象”的方式，完善“五气”的理论体系；才能够逐渐地达到“以象测藏”的程度；

除非是我们已经懂得了“道”，否则就算是将未来推演出一万多种可能，结果发生的，却也都是自自然然的那一种情况；

要先天而天弗违；

但谁又敢说他完全懂得了“道”呢；

各种现象、各种理念、各种人为的预判、判断都会骗人，但是现实不会，自然不会，因为这就是真正的“道”；如果“自然”的变化有无数种，老实说，谁都不愿意接手“自然”这个麻烦的活计。

而就是因为“自然”的变化最简单，所以，它才会最轻松自在。而即使是出现“上帝”这种万能的存在，那也便让其存在就好了，因为这是它的自由；现实都让其存在，我们又有什么好反驳的理由呢？

其自然的现实只会向你证明出什么才是“道”；即使是将你虐得遍体鳞伤，也都是“道”的所为；自矩遇迹便是。

因为其所有我们觉得不正确、错误的事，而其真正的现实，却已经帮助我们验证出来，想不想承认，都是现实，都是“真道”所为；

不能接受也只是我们心里的反应，但真正的现实却已经给出了最自然、真实的答案。

所以，什么是“气”，什么又是“道”；其“气”就是“道”，“道”就是“气”。回到我们关于“气”的讨论；

其“心”为“火”，通“明”；

于是，我们便会看到了许许多多的事情，开始设想、研究和发现一切的一切究竟是怎么回事；看到了太阳，以及太阳系中的其他星体；

但能够令我们生长生存的也便就是地球；

其有了积藏的“水”，有了迸发的“火”，但那么，维持水火之间界限和平衡的又是谁；或者说，当五气之一的“水”积藏到何种的程度时，才会出现“火”这种状态；

而其划归的界限又是什么；

其便是：在五气之一的“火”长期稳定的出现后，对照出五气之一的“水”是在通气中产生积藏的；

其有“宇藏不露的未明之火”由“水”积藏而来；“水之积而未燃”；即，火焰燃烧所需要的耗材，便是由五气之一的“水”堆积而来，达到“一定的条件”后，便可触发引燃的主动效果；

而也有“宙明已燃的心命火焰”，却是在看到有流行的品物在向它积来，由它疏通；因其所“通明”的部分是“虚”的，便是在耗内向外；

而其虽然是向外，但却又要受到：火焰燃烧时，提供给它的这份“能源”对它的拉制；即，其火焰，不能够单独的燃烧，离开了柴火，很快就会熄灭。

其在这里引用字意，上下四方为宇，往古来今为宙；

即这堆被点燃的火焰，开始注意到，确实是有事物朝它围绕过来；因为其“向外通明”的这样一种情况，就还原了外界的黑暗情况；但围绕过来的事物，却又都是宇藏不露、想要继续向内积而藏的这么一种情况；

但其这时并不能太靠近火焰，因为会被“火”向外的能量烧伤或热气推开，而又不能够太过远离火焰，因为其“水”之所以能够积藏的，便就是，打算朝着“道”通气、道通的这么一个“火”虚明的方向去的；

而处在，五气之一的“水向下、向内积”和“火向上、向外喷发”之间“互衡、宜居”位置的，就是五气之一的“木”阶段了。而也就是，阴阳相交，冲气以为和的位置。

而另一种情况则是，在没有产生“已燃的火焰”时，即一片“未燃”的漆黑中，而难道，如果没有火光出现，其五气之一的“水”就并非是处于“积藏”的情况中吗；

但不要忘了，即使是“水”处在“积藏”的情况下，也都是带着“并作”的五气之一的“火”在道通、通气中进行的；

因其世间的物质简单讲就是“能量”，而当一件物体开始累积时，其所累积的，便就更是“能量”；也便就是在“通气”中蓄集五气之一的“水”的过程；

而其“水”在积藏的过程中，也便就是在：酝酿“火”、储蓄能量的这么一个过程。

所以，其我们还会觉得五气之一的“水”，单纯的就只是指积藏这样一种情况吗；即使是积藏，也都是“藏气而积”的这么一种状态。

因其都是“一气并作”的这么一种情况。

而其之所以在“通气”中“积藏”，并发生出种种不同，则就是因为具有“水火二气”两者之间进行调和的这种比例发生不同，才好像是在时时刻刻都会进行着不同的转换，但其真正“气”的方向就只有一个，损有余而补不足；

而其“水火二气”既然有调和的比例特性，那么其之间比例的特性又该由什么来体现呢？以及遵守什么样的调和规律呢。

其便就是，我们另一五气之一的“木”在平衡，而更威武一点的讲，便就是在统调、统控，水火之间的相对性能。

第43章 法相天地，何以为气（二）

在“通气”中，改变五气之一的“水”，使之“水积藏注木”，而甚至于达到“生火”的这样一个阶段。

其我们的“气”，在“水为积”的阶段中，就是在使事物“实化”、能量形成的这么一种过程；而“火为通”的阶段，却又是在让事物“化虚”的这样一种效果。

其“虚与虚之间”暂时没有什么好讲，而“实与实之间”却存在一个问题，即，挤压，就是我们所说道的压强；

压强来自压力与接触面积，而压力，“力”则又会涉及到更多的物理知识，质量、速度、动能等等；而诸般变化，都离不开一种事物，即能量。而其五气之一的“火”，便就可以象征着这样一种状况能量的状况；

所以，其五气之一“水”的“实化”，与“火”的“化虚”之间，或者讲，“一气”之中，实物与能量之间，必然存在着一种“不异、不冲突”且能够变换的平衡。

而我们也便是，将这种从头至尾展示、调解“水火二气”“虚实”、物体“质和能”“寒热”等等相对之间，相互转化概念的，称之为五气之一的“木”；

而如此，我们也会在一定程度上对定义进行改换，其我们将“水之积”的情况定义为“阴”；将“火为通”的情况定义为“阳”；

我想，这便就开始是非常常见的一种阴阳定义了；其五气之一的“水（阴）”之所以能够积藏，则就是因为“气”是通的，“道”是通的；

而其五气之一的“火（阳）”之所以会生成，则就是因为“水火二气”在积藏的冲气过程中，平衡性发生了扭转，也就是我们时常会提到的“物极必反”等等概念。

其平衡的反转，而体现其平衡反转、扭转性的这一过程，就是我们五气之一的“木”。

因为任何想要“化虚”生成“阳气”的能量，都是热胀、向外的，而任何想要“实化”的能量，却又都是在“通气”中“积藏”；

那么既然如此，我们则会联想到，为什么水结冰，体积会变大；可见，水结冰是在放热的过程；因为我们知道，只有在“化虚”的过程中，气是会外胀的；

即，外界的环境温度更低，水本身保存不住自己的能量外溢，就只能是顺着“气”胀开的道通方向，散失自己的热量，导致自己凝固结冰时的体积增加。

所以，我们也会看到，冰能浮在水面上，其冰虽然坚硬，但相比于液体水，内在却更为“虚化”，因为散失了一部分能量。

其水结冰就是“化虚”的过程；而我们不要只觉得：火焰的燃烧才是“化虚”的过程；要懂得的是“气”，而不单单是“物质”。

冰融为水，反倒又是获得能量“实化”的积藏过程。

那么，为什么，其“虚化”后，所变成的冰反而变得更加刻板，而水却更清灵能动些呢；或者说，火焰燃烧完后，生成一堆灰烬，其能量可利用的难度似乎更高了。

便是因为，“虚化”后，能量减少；而能量是什么，是五气之一的“火”，其“火”代表通气、道通的性能；其通气、道通的性能减少了，自然就不通，或不容易通、或不容易动了。

而我们知道，其金属的导电性与温度有关的，而为什么其在受热后，导电性反而降低了。按理说，获得能量后，应该“道通、通气”性更好了才是，为什么电阻反而变大了。

其便是，我们在不知不觉的谈论中，便偷换了对于事物“对象”的概念。

单纯的对于金属自身而言，受热后，柔软性、可变动、可塑造性更强；但对于导电性而言，则便更倾向于的是电流的通过性。

其就好像金属材质内，面临着两种情况，一方面是以“金属自身”为视角，受热后，通气性更好，自身的变动性更强；

此刻，好像终于是等到了有温度能够来改造它，变成另一种想要的模样，而不再是被别人用作材料，其那种感觉不亚于是在觉得自己好像是要去进行某种特殊的逆袭升级体验；

而另一方面，其却是要面对：电流；这份回路中施加给它的一种类似于工作方面的压力。即，此时的金属，已经不再是它自己，而就只是一种为了能够验证导电性、服务于电流流通情况的工具。

因为，此时在“金属”体内，就已经有了能够让自身通透性更好的能量，这是一份“化为己用”的东西，真正充盈在它体内的东西；

而相比于回路中的“电流”，人们实验所进行的，却并不是在乎“它”是否愿意的情况，而更在意的是，此刻给“它”注入温度，查看“它”的不良反应，以及研究它如何才能够提供更好的服务和可利用性。

所以，从一定情况上说，这是在面向不同的对象，一个是以金属自身为视角的热胀冷缩，另一方面则是把它当成一种通电性的相对材料，验证它与“电流”之间的相互规律性。

其是否能够回到“以人或以物本身为本”的角度上，就在于此；而也就是我们对待任何事物时的一种“体物”感受。

不然我们就会一直把事物当成一种能够利用的研究对象，为了满足自己的求知欲，其多多少少都是有点不尊重事物本身；

而想要了解“气”，当然是要进入到事物本身的视角中，来让事物本身来为我们解答。

而如果你觉得不大可能，那么肯定是对于“气”的体悟不够。

不学；无术；

神游太虚，变化无常，上天有路，入地有门，步日月无影，入金石无碍，水不能溺，火不能焚；朝游北海，暮宿苍梧；指物腾挪，跨海飞山，宇宙长空任其行；只瞬万年，无问归期；生成世界，长立乾坤；法象天地，斗转星移；三灾利害为其所化，造化会元为其所凝；有论无定，真道理，且看且行，终成“功”；食劫为露，餐云为霞；沧海一粟桩生梦，浩渺一生把酒还；上能通云拔雾，下能定海息潮，此气倒也可行？

学则不固；而其“气”就是“道”；“道”就是“气”。

如果你要问我，我怎么能够知道金属的感受的，其便是，你不是我，当然不会知道“我知道金属的感受”了。而也许，其加热金属后，金属本身可能也会觉得有不良反应，太过晕胀，没有电流流转来得酥麻。

而总之，非物者无物，我们都不是金属这件事物，当然具体金属的感受也都不清楚喽。只是，在这里提出一个关于“视角”的问题。

是“气”，当然就是要以事物的本身为变化对象了。

是物者守己；此天罡，我只会眼前人身这一法，而此地煞却就有数不尽的变化在其中；

但却也都是“道”所化也。