为什么会自定义？

即，“我”还在，“无”得不够彻底；如果是“无我”，则便就是不知定义为何物；

但其实，于这里，我们就可以引出这么几项情况；即：只描述客观的物理自然事实，第二个是为用神，然后是和自定义，以及不用神；

之前貌似也有所提及过一点点，比如基本市面上我们是不见儒家设神和用神的；

因为，这样的几种情况就是对应着不同的我们所见到的情况；大概简述下吧；

即，只描述客观的物理自然事实，我们的孔老夫子；而如果说老子将“道”正式提出，那么，孔子则便就是将“道”用文字和话语的方式打开的那个人；

而且他们两人，也同时提出到，夫巧智神圣，吾是以为自脱也；和敬鬼神而远之；包括我们的许多客观的唯物科学和物理学家，这里的“物理”就包括了化学生物等等，因为都是指一种经过“实践”而得出结果的情况；

即，这些都是只追求于客观的物理自然事实，而也，其我们的科学和科技也因此而发生；因为出现了很多应用级的数学公式。

然后是，第二种，用神；

用神，就是说，我们只谈比较主流的这么几种情况，道佛和上帝；以其中分别所代表的神相就便不多述；即，佛道都是处于一种设和用神的状态；为并不想去被遗忘的供奉态；

然后是，不用神；（自定义等下再谈，因为自定义涉及到人性）；

那么，不用神的就是唯物和儒了；

那么，二者的区别是什么；就是“神差”的这样一种区别；用神，面对“神”，或者说天地间的能量，老天爷这样的大自然情况，你是要保持敬畏的；

如果连敬畏心都没有了，那……想必结局也会很惨；因为，神道设教，就是要让人保持敬畏心，但后期被用作了巩固权利；

那么，不设和用神；

典型的，即从市面上看的话，就是儒家了；结果首当其冲的被骂了几千年；但当然，其他的也都没被少骂；因为，所有的事情，一旦你开始有为法，那么就有利弊，就少不了被批判；因为，太直接，太过于刚性，太没有第三间的缓冲情况了；事以密成，言以泄败；

要化解矛盾，其实就是找三方，中间商，然后规避直接对立性的伤害，比如派遣公关，这些都是矛盾处理家；是为矛和盾之间一种非常有效的隔离带；过渡的挡箭牌；但同时也是背锅侠；这种存在于矛和盾之间就也很具有考验性；如果没有调和着，冲突更大；但其大的冲突，则也预示着，新规则的升起；

如果不能够解决矛和盾，那么就在矛和盾之间再提出一种混成条约；混成的矛盾带；共同去维持矛和盾的双方平衡。

而就是说，曾经许多神道设教的教派中，设·用神，会使得你不那么地刚性和直观被人一览无遗；别人顶多说这是你的信仰；为了以表尊重，并不会过分地牵涉于你；但可能也会；毕竟，谁还没点信仰了；当你的信仰挡着我信仰的道时，那就是得比比看了；

而讲真话就是，要么你要有背景（某种能力和信力、公信力），要么就是隐身潜行，否则，就是你可以站出来，但……就是需要极大的勇气和需要自己去承受那种代价；

跳出来的结局会很被动，所以……慎独；博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；没听过吗这样的话？甚至于最好是不要让自己遇到和陷入到那种比较吃瘪的事里；也不说躲避三灾利害，安安静静地活着，然后隐身潜行；从宇宙诞生到毁灭就好不容易活这么一次，再给造没了，就找谁说理去；稍不留神，就可能会让事情变成可能会失误冥场面；

所以，就也，不太靠谱和不怎么能够去堪以大任；其实没人能看得上最好，因为这时候就还是比较能够老老实实做自己，闲闲散散。

即，这些就是大概的区别，再详细的话，就也没有多想，就只是因为最近做舔狗都没人要的缘故，所以，就弄得人还有点自闭；

但郁闷归郁闷，“神设算”也是巧智的一种，可以理解，但是不建议使用；毕竟，以智治帼，帼之贼，不以智治帼，帼之福；除非是要保留下来我们这样的一种文化状态，毕竟比起失传，多多少少保留下来也是好的；要有敬畏之心，但是就还是要了解最基本的自然之道，即，大自然最为本身的一种状态；因为这时的我们才不会迷失，而就只会稀里糊涂地处世就好了；

今天外面还在下雨，那些个雨啊，像水一样全都下进了我的心里，齐刷刷地往我肠子里灌；本来就弱小，别再到时候给泡发了；

由此可见，以上这不是一般的深情，而是王维诗里的深情；

所以，如果“神”的话，存在就让其存在好了，毕竟大自然都允许这样的事物发生，那么我们也只能是将“神”更为合理化的加以理解；因为，“神”不是骗人的工具，而更是带给人……一种人心的警示效果和是为部分人心里的所需情况，毕竟，这个世界上真正的孤勇者并不多；说是不靠“神”，但其实也是在“靠神”，因为就是我们的心神罢了；即，就算你不认可外界的佛道众神，但你自身的意识形态其实也是神的一种，毕竟，某某某件事就很费神，这样的词，只是你的“定义方式”不同。

第94章 关于曾经和现代名词之间的区别

但最本质的就还是要先了解“什么是自然”；不了解自然，“用神、灵、心灵、灵魂、包括于很多意识”等等的概念就是欺骗；因为你就是在糊弄我们的无知，用自己的有所识，来欺骗我们的无知；你要知道这是一种会归还给你的状态，可能会归还给你，但也可能会归还给你的子孙；因为“道”就是一种无知无为的自然情况；

所以，一定是要先了解我们眼前的这片“非实证性”世界的具体情况以后，再考虑这种事吧；

以前，叫做“神”，现在称为“意识”，那么，他们之间的区别在哪里；

即，“意识”是比较偏向于“物理性”的描述；它的概念不怎么参入太多的好坏性因素，而就只是物理性的提出这种纯认知观念；

而“神·神魔”，则便就是参入了好坏、善恶性观念的意识性思维；好的意识形态，就是神一样的，不好的意识形态就是魔一样的；但是渐渐的，随着人们心里的改观，因为受到的欺骗和不被满足的状态越来越多，所以，就觉得神也是一种魔化的状态；因为很多故事中的神，所带来给人的影响，就是由魔伪装而来；

而也，想要各种魔不出现和捣乱实现太平就也很简单，那就是由你变成魔，变成无人敢逆的魔道状态，然后不允许所有的魔出现就是了；变成是为盗亦有道和魔亦有道的状态，就是处恶的领恶之道了；隐恶扬善是一方面，处恶之道也是一方面；

因为，正向的事物很刻板，相反魔化的事物很自在，甚至于凌乱；只是，我们现在更加偏向于对于一切事物的唯物性理解，这是应该的，唯物、保有自然的理性是基础；

而，神用的用神还体现在什么样的环境中呢，即，奉天，受命于天……然后，历史上类似的还有很多，比如鱼腹锦书；就是这种现象也是很多的；人之所畏，不可不畏；但也简单了解，但也不可尽信；

因为，“天”的概括就很广义，受命于天，在古时候多少都会让人感觉到起码是师出有名的很厉害状态；而就哪怕是现在我们讲天命加身也感觉的确很厉害，毕竟，别人有，而我们没有；那么，别人就比我们厉害；

但其实，如果是借用这样的标语的话，就也是在希望自己能够有所靠山，以这样的方式来增加自己或者别人对自己的一道“信力·公信力·对公的信力”；因为就是对于这种广义意识形态的借用；

但其实，就也多少感觉有点蜜汁自信；也许真的有天命和种种机缘巧合下的使命吧，但其有就有吧……毕竟，“人”不管怎么样总是要去依赖一件事情活着吧；

无论这件事情你看得见，还是看不见，是物质一样的存在，还是精神方面的存在；但总之，都是在或多或少的依赖着；超然而独立的存在，也是在依赖这样一种超然而独立的着相状态；

你看，“着相”，有所“着”，就说明还是在依靠一定的观念性，就人而言的话；

而看不见，就是说，比如人心，和思绪，比如别人想什么，和怎么计划，你能看得见吗？能看见就诡了。

而就是，为什么我们对于这种如“天命”一样“大的自定义”情况这方面也不要有那么大的期望，就只是说，人还是不要太把自己当回事的好；天命其实就是有为的做事，这种做好了就好，做不好挨骂；何苦呢，老老实实地把自己浸泡在无为而无不为的众生相之中不香吗；

而，作为普通人的我们……额，当然对于神佛和魔基本上是有什么信什么，然后什么灵信什么，不灵就也不信了；主要还是饶有敬畏、敬远，保留自身的自然态最好；不爱，但别伤害，除非是太过分的话……

而普通人信什么的主要目的就是为了想要多多少少地去动用一下天庭力量，然后求个平安喜乐什么的；

虽然都是比较偏实用性；但不靠自身努力，想要动用天庭力量来巩固自己的高考成绩……就……卡鲅戈呢在自然界里；

毕竟在我们看来，和脱离苦海比起来，直接求平安和来财会更为客观点；

所以，财神就……很流行；就算没有财神，也会有很多招财的小套件这样的榜样性；财富和口粮都不喜欢了，那普通人的奔头才就更虚无了……那就还有个什么奔头；

没钱就是活在梦里，有钱就是摆在现实；

以上，就是大概的“只描述客观的物理自然事实”，然后是为“用神”，然后是“不用神·自己上，可能会好，但是也会被骂·要能够顶得住这种压力”，和最后的自定义；

为什么是“自定义”；

因为，以其人物志的自定义情况，便就是说，觉得“我”是谁谁谁；

我从来都不想提到我是谁谁谁，因为，干嘛要把自己的“名”特意的绑定起来呢，你是当真不知道生死簿上的都是用名称来记录的吗？

不去其名，继续自以为是，那你就依然是存在的登记状态；因为，生死簿上所登记的就是一种肯定了的状态；等到哪一天翻开到你时……那……多尴尬；生命的时日就是靠这个来记录的；多少人费尽心思想要把自己的名辰从这套系统中划去；

第94章 关于曾经和现代名词之间的区别

现在的人都很喜欢提自己是谁谁谁……但殊不知，你们抓鲁迅，关我周树人什么事；但有时候为了介绍就也没办法；

天，莎人的方式也很多；我们只看到了大自然的运行规律，却并不了解大自然为什么是在依靠这样的运行规律；当生老病死变成烙印，那我们的思想就还能有什么活力；而如何才能够保持在一种敝旧鼎新的状态中；

肯定的状态由生死簿掌管和调整，不肯定的状态则便就由天来运化……

继续讲“自定义”的话题；

因为，首先，如果我们是开了一把自定义游戏，其实就也会蛮无聊的；为什么，因为“自定义”使得人和事物都偏向呆板化；而也你在自定义的目的就还是为了走向他物……因为这时候的你就还是挺“用心”的；也不能说好坏，因为这些都是在于我们自己；而，但其实那些“不用心”的“无心”人其实才将可能会是为大器，无心生大用；

而自定义和主观，在一切系统的基础上，都你说的算做主了，那么，也就是说，此刻的你处于了一种确定了的肯定状态；则便就是会像走下坡路一样的交由生死簿处理；因为生死簿就是专门处理“定数”这件事情的；所以，没有必要，就尽量不要给自己施加定数的压力。

就好像高考没考好就狒了，没有得到女孩子的芳心就也狒了；就是说，不要有那么多的定数压力给自己；食劫为露，餐云为霞对吧，愿者上钩……

而愿者上钩，由此可见，太公也是那种佛系了很长时间的人，也可见得，最早的佛系情况，也是很早以前就有的，甚至于在“佛”这样的定义没有出现时，就存在的；后期，我们再来谈谈“佛”这个词带来的人文影响；

使得那些还想要做基础性自然学问的人，不能够好好的做学问，而就产生了得道成仙的果位一样的“学历式”心里作用；这是“佛”这个定义词，在被衍生出现后，造成并不怎么良性的影响；反而更加地使得求于佛学的人性向外；

因为“佛”的出现，虽然推动了“虚空的这种无有”认知，但也同时是影响到了人文“可以为用”的基础性认知的根本性提升；为什么影响？有这么几个方面，其中一个便就是没有能够拿到“阴阳”的这把钥匙，因为这把钥匙在“佛”出现以前，就已经被人作为一种标志性的用途收藏起来了；因为，在佛出现和汉化以前，阴阳的概念就已经有被提出；也是没办法就只好翻译为“色和空”，翻译因果，等等多词性概念；但其，也同样，我们因为佛引入，丰富了很多的词汇量；曾经我们好向于佛学，后来我们好为引入科学；包括宗景这些事物的形成；但其实，这其中就依然还是会有很多的故事；因为，这个世界上自古以来真正了解自然科学文化的民族，就今天来看，就依然还是只有一家；这不，就又已经过了几千年了嘛，该迷茫的人就依然还在迷茫；但也许，有时候迷茫才是好事；

而也，因为“阴阳”的已经被使用，如果佛家再提出，便就只能是说明，它和种花家的“道”同出一脉，而也很从佛家的经典和很早西出化胡为佛记录来看，佛家的状态只留有了夫子道德经的一部分状态，因为，佛家貌似经典中对于“阴阳理论”的提及并不多；因为，处留在道体中，所形成的就是一种“如如不动的刚性”的状态；

但是道德经中的理论却是在对于阴阳的理论进行大量的应用；虽然少有直接提到阴阳二字，但是“阴阳”只是代词罢了；道德经一定是在讲“两种相”同时进行相互辨析，然后再从二者的状态中，再进行抉择；将欲取之必先予之……等等对吧；

那么，于种花家而言，佛家不懂阴阳吗？肯定也懂吧，因为佛家也是万法归一的状态；因为只要是需要经历“证道”的过程，阴阳、太极就是必选项；但其这样的汉字语和图形像都已经是为道家代表性的图文了，于是乎遂取四季北斗万字图（天道左旋）要注意万字符的方向；

而佛家则是也为了保持自身的一种特性，所以，则可能是在当时以及沿用至今的这一时期佛选择了“慎独”的这样一种状态；慎独就是，佛家把这样的一份认知进行了单独的罗列；

那么，就是说，“佛”便就只留在了最为根源性的一种自然理论环境中；即，理论环境，就还不算是实用环境，因为，实用的自然环境是需要开口说话的，是需要“论道”甚至于有所“为”的；再无为都是为；

而也，理论的自然环境和现实的实用自然环境也必然是不会冲突的；但因为，已经不能够使用“阴阳”进行详细描述，也可能是它们为了可以地区别自己，以其在“慎独”之后，所以，便就只能够停泊在一种高深的学问状态中；

但是，没有“阴阳”便就无法生成出“有物”，因为，“自然的有物境”就是一阴一阳之谓道，孤阴不生，独阳不长；而“佛家”之所以更为地倾向于无有的虚幻定义，是为对于“道”无有空无的沉浸式体验，就是因为几乎“无用于阴阳”，“无用于阴阳”就是会很少偏向于去进入到“有物”的状态，可是，“有物”的视角就也依然是为“道”的另一种实用性视角啊；因为，现如今科学的极大发展便就是建立在“有物”的基础上的；

即，当佛家觉得“道”的“空本位境”很完备时，但其实就也只是着相的一种；因为，以其我们对于“道（自然）”的人为视角其实是具有这么几个方面的；

自然无有的“空本位”，道体的空无视角空无态，而也“炁”就是体悟的道态；

自然有物的“物本位”，自然无知的“自然（道）本位”；

即，我们是可以处在一种“无有的状态中去观察世界”，也可以处在一种“现实存在的状态中去到有物中奋斗”；以及，和其二者，就是“自然无知的自然本位”；就好像咱姨可能已经三天没有打你了一样；因为就是不用考虑这些，而就只是单纯地以这样的一种自自然然的生活方式按部就班；

那么，以其“佛”只留在了“空中无色”的纯粹无有状态中，而这，就使得我们底层的民众思想也出现了划分；觉得认为这样的一种“无量”其实才是更为期待和信仰的一种状态；但其实却是，当他们在好求于这样的一种“佛学”时，便就是在“外求”；

而基本内容则是，“无了才有”和以“全空入空”；

区别则是，空和有（色）的其中又是怎么出现的；是为；全空入空，以无有有物生无有之阴阳有物；以其，这就是佛家和道家的区别，就便就是“阴阳”；此皆同出于“易”；

而什么是“全空入空”，就是四大皆空，哪四大我不知道，因为相比于人的心理学，我更喜欢研究纯粹的物理物质，总之，就是两点，只有当世界是空的，才可以生成出我们眼前这么多的物质；而也，物质本身的出现也是需要空无这种不阻碍性的；那么就是在一种纯粹“空”的状态下，我们发现了一切本该是“无物”的状态；可是就依然是“有物”的现象，那么这些是虚相吗？不是，就看我们怎么理解了；

而也，以“全空”的自身状态开始进入“空本位”的视角，发现，空无是根本不可能变化出物质的，“空无”所变化的事物也只能够是“无有”的一种状态；可是在“空本位”中，变出一种事物，就会有变进一种事物；于是乎就逐渐察觉到了“阴阳·无有阴阳的有物”情况；

而也因为外求，所以他们始终不能够更为“寻常态”的恢复人道·人本位，而却一直都是为“佛道”的状态；走一条佛走的路；你是人，如果走佛走的路子，怎么样都感觉对不上套吧，但也许这就是命吧，而这样的“人生”恐怕也很不容易；

以其“内求·观察·发现问题·追问自己”是最为基础的一种状态；但也，向内求就是在向外求，向外求也就是在向内求；无欲无求；有所惧，无所待，生其心；

而以其，所有的还在了解“自然”种花家里的宗景都一样，不能够回归本质的原因，就是因为，对于“阴阳”这把钥匙陷入了一种无法二次提出的状态；

可以，提出因果，可以提出一切的描述性名词，但是就是唯独拿不到“阴阳”这样的根本代号；而这也是中文的鲅戈之处；因为，所有，代表我们眼前世界的“一”可以有很多名词和代词常用词，比如道，比如自然，炁，气等等，但独独，在“一生二”这样的两仪中，“阴阳”这样如同符号般的二字，却再难进行多样性描述；