以其这其中，就在于我们以“虚空中非实证性世界”这一“整体性的契机”，将“阴阳（生灭）的相互性打开后”，那么，此时是再放在“虚空·发动机的空转”中，还是放在了以离合去连通变速箱的状态中；

而也，以此，我们发现，“阴阳的相互性”是“非实证性世界·整体性”中的特色，即，“阴阳的相互性·相生”就会出现“非空”的状态；

而，这样的“非空·阴阳相生”的状态，却是为“非实证性世界”的描述方式；

而在“虚空”中，“非实证性世界·整体的生灭相互性”和虚空的不生不灭状态，在生的同时灭和在灭的同时生，又是什么关系；

即，既然虚空不生不灭，为什么还要出现生灭的变化；

是因为，虚空在生成非实证性世界是，就需要同时消除非实证性世界；在消除非实证性世界时，就需要同时生成非实证性世界；

即，虚空本身是不生不灭的；是我们看到了自然中的现象，引入了“非实证性概念”；所以，让“虚空”产生了“生灭理念”；就好像做数学的推理题一样，就是把各种的“条件”不断地分别替换或代入，以此来看看可以得到什么样的结果；

而“虚空”本身，不生不灭，那么，在生成“非实证性世界”时，就需要同时对其进行消除作用；

如此的不垢不净，不增不减；如此的，就会发现，其实非实证性世界也是空，即，色即是空；

而这种“空”，我们会发现……其实“空即是色”，这个的话，我们会发现“虚空”中“自身无有状态”而产生的“空变”；因为，虚空如果要产生“有物·实色反应”，虚空只能是生成“空无”，是空无自身的相互和平衡作用使得“有物生成”；如此的空即是色；

就是说，虚空中不存在生灭的状态，不生不灭；但是如果存在生灭，就是在生的同时在灭，在灭的同时在生；

因为，这种“虚空”是我们通过“非实证性世界”发现的，所以这种“虚空”就是说，我们的世界变化中本来就存在有关于这种“虚空的变化”；

那么，这样的话，我们就否定不了“虚空有物”的这样一种状态；

即，它虽然在我们的头脑理念中，作为一种不生不灭，但是，却也又生又灭，且生灭一体，生灭因为彼此的相反的不同状态，且又能够相互配合在一起；且“生灭（阴阳·有无）”二者又都是“同出而异名”；

因为，都是以“虚空”作为基础，所以，本身就也没有什么不同，都是虚空的本身状态，只是表现出不一样的分别方式；

那么，大概总结起来就是，虚空中既存在一种生灭（阴阳）的相反性，也存在有生灭（阴阳）的相生作用；是虚空自身的一种既矛盾又统一的变化方式；

即，一切都是“虚空的变化”；因为一切只能是“由空所生”，然后处在一种“生灭（阴阳）”的相互作用中；因为除此之外，这个世界上就再没有其他的事物形象了；

只能是说，虚空中有它变的部分，也有它不变的部分；或者就说成是“虚空的自身柔弱、或者不平衡性造成的一种矛盾状态”；因为，这样的话，就是说，更像是“纯空”所造成的无为而无不为变化；

而这种“不生不灭·不垢不净”的状态，更像是对“真空讲的”；

而如果直接是这种“不生不灭”的概念，就是说，当我们拿掉“非实证性世界”这个概念中，以其虚空中的确是不增不减的，就它本来就是这样，色即是空，空即是色；

但事实上是，正常情况下，我们需要通过“非实证性世界”的这一“现象条件”才能够开始入道；

那么，如果没有这样的一项条件的话，正常情况下的思维，就是说“不会产生生灭状态”，那么，如果不会产生生灭状态，那么我们就无法查看到“虚空中”和“有物（实色·非空）”之间的关系；

那么这样的话，就只是符合“心经”中描述，以及或者将其他的一切事物都视为梦幻泡影；以其这样的确可以解决一定程度上的心里问题；

但其我就不喜欢拿虚空去解释心里问题，或者是处理人的心里问题，可以解决，但是就……心里问题其实也就可以归类为是你的身体在环境中的遭遇问题，都是物理方面……就情绪的话，情绪是一种胸次的状态，它是和脏气（阴）相关的状态；

而思考的话，是与腑（阳）有关；

而情绪和思考也存在相互性，因为就是一旦没想明白，情绪也会受到干扰；或者情绪受到干扰了，思考就也会受到影响，变得不冷静，或者亢奋；

因为，它们就是由脏腑之间的运作、运行所产生的一种状态；因为，怎么不见一颗石头会有情绪；因为，腑为阳，所以，向外排通，同时会产生向上的思维，在我们的大脑中，就像是可以奔走在天上行空的天马般；

脏为阴，会向内守藏，所以，会向下形成我们的情绪，就好像是云朵，让喜怒哀乐于胸次之中活动；

第134章 存在即永动；

而更有意思的是，我们的思考、思想、意识为什么会集成在“头脑中”，是因为，当我们要获得一件事物时，就是说，期望一件事情能够出现在什么地方时；

就会运用一种“引诱”的方式，也不叫引诱吧；

就是说，和我们的“胃口”一样，我们的胃口为什么可以吃东西，就是因为“胃里·空”了；即，产生了某种“空缺”，所以才可以引进各种各样与胃中环境相匹配的食物进来；

那么，大脑产生“思维”，就是，大脑中存在一种“空缺”，或者说，我们的大脑也会通过一种“制造空缺”的方式，将身体里的现象或者外界的环境现象引摄进来；

就比如，我们的五官，面部的七窍；

即，胃部，吃东西，是因为，肠道的蠕动，制造了空缺；

头脑可以产生，思维的想法，是因为，我们的大脑存在一种可以“清空大脑”的存在；因为，只有在将“大脑中的思想”以某种方式“清空”后，才可以继续产生思想；

而就是说，胃部是因为肠道向下清空；那么，思想就是说，我们的大脑，也像是某种功能一样，可以产生向下清空的这样一种状态，生成我们的情绪；

因为，我们的“情绪”基本就是源自于我们的“见闻觉知”；所以，就是说，我们的大脑会产生一种“清空状态”，而这种状态的话，你和我可能难以接受；但是，这种“清空状态”如果换个词就会好理解些；

比如，多巴胺；多巴胺以及我们身体中的很多由脑垂体分泌的激素，就是在形成一种“向下的作用”，以此来促进和调节我们的身体；

以及，“胆”，胆是一种“腑”清苦的状态，根据子午流注，其他的腑都是白天工作，而只有“胆”为夜里工作，子时开肝，丑时为胆，说明极可能就是它在做一些对于“情绪”的清除作用；

因为，“胆”越“清”，人的思维越清；因为，当清除、涤除了人的各种情绪、杂念以后，人的思维才能够专心起来；

那么，回到思维中，就是说，为什么这样的大脑“清除状态的功能会出现在脑部呢”；

或者说，为什么我们的“思想”会出现在脑部呢；

是因为，在我们的生长过程中，在形成脑部时，以其我们的脑部（阳）就会形成一种和我们身体（阴）之间的相互作用；头部是诸阳之汇；

即，只有在我们的“头顶”上方，形成一种“以一种缺失美所产生的吸引力”时，我们才可以向上形成“思想”，那么，这个就是说，源自于“天空”对于我们的那样一种“引力作用”；

以其我们能够直立，树木可以向上生长，也都是源自于“天空中·天体”对我们的一种引力情况；

因为，就好像“潮汐”，当月圆或者潮汐季节的时候，江水泛滥，就是因为存在一种“引动”的效果；

而之所以能够造成这种“引动的吸力·吸引力”是因为，类似于抽水或者虹吸原理，即，制造一种“真空带”，就可以产生“压力差”，就会形成物体的改变以及变形；

即，都是物理效应，你和我的情绪；即，你的爱恨情仇，其实就是如同机械或者计算机算法般的物理逻辑作用，甚至于就是，零一以及能够去记录波动状态的一种状态；

那么，就是说，“思想”的功能是如何形成的；就是说，我们的头脑中的思想，是如何完成如此复杂多变的思考力的；

即，这部分就需要运用到“阴阳（成对观念）·四象·五行（成对以及成对的消除作用）·八卦”的概念；

因为，这就是需要涉及到如何去制定一套或者两套或者数套关于人体以及思维“操作系统”的问题了；

因为，在四象、五行中，其中“四象·五行除土”以外都是一种“变出”的状态；只有“土”所做的是一种将“其他四象·拉回来”，使其能够回归的状态；

人体，就是基于“土”的这样一种概念生成的；

而也，“五行·土”主思；其他的脏腑都是为喜怒忧恐；只有“土”是主思维的；

胃气在的时候我们才可以进行思考，胃气没了，人基本就没了；

而，关于“思维”的话，眼耳鼻舌身意，我们的五官七窍，就是用来“接受信号的”；

即，信号的输入，就借助的是我们的这些“窍”，耳朵，鼻子，嘴巴（舌头），眼睛；而这些其实也都是“空缺”或者说“形成一种可以制作空缺的装置”，或者说，存在“虹吸原理”，或者说，其中蕴含有一种可以将事物“吸引·摄入”的状态；

就好像是，在这些“功能背后”都存在有一种“吸入感”，因为，只有在具有“吸入感”的时候，才是可以“使事物进入”的；

那么，这种的话，“窍”所对应的就是“脏”了；因为，脏为阴，阴就是变进的一种力量状态；

而在当事物变进后，很容易就会形成“堵”的拥挤状态，那么，就必然会需要再次“排通”，那么，向外“阳”为与“腑”相关；

第134章 存在即永动；

那么，我们存在“五官”就是说，我们需要存在“五种·设计上的缺陷美”，即，设计出一种可以“制造缺陷的状态”，且设计出“五种可以制作缺陷的状态”；

那么，就可以诱使与此“陷阱”相对应的猎物进入了；

比如，我们把陷阱设计在“水里”，所捕获的就是鱼儿、虾、或者螃蟹；

如果我们把“陷阱”，或者说把这样一种“可以制造·造成缺陷的陷阱”设置在“森林里”，就可以套中兔子、野猪等等陆地上的生物；但也尽量不要去做这些，因为，涉及到法律，就还是要尽量能保护动物的；

而就是说，我们在“空中”设置一种“缺陷美”，或者说让“空中·天空”自己可以做到一种自动产生“缺陷美”的状态，就可以把云朵和鸟儿吸引上去；

即，“一种可以制造缺陷的状态”，那么如果说“缺陷的功能为·阴”，那么，能够“制造·造成”缺陷的就是“阳”；

因为，只有“阳”向外变通时，“阴”才会能够向内变进；

那么，当我们可以在地上制造一处陷阱，就是否是像“胃”一样，可以让猎物进入，然后，再以一种方式将“猎物”排出，从而反复；

而“思维”在高处，我们的头脑中，好像天空一样，就是说，我们的头脑、头盖骨中，存在有一种可以制造“缺陷美”的状态，且存在有、在接收的同时，能够将其排通的作用；

而这样的话，就是说既可以吸引事物进来，又可以将事物排出；比如，眼耳鼻舌身意；鼻子的“出气”作用，耳朵虽然接受信号，但是与外界也是通的，因为，其中产生的耵聍我们基本每隔一段时间就会向外挖走；

即，这些都是“功能性”的；

但是，“算法”怎么搭配；因为，我们“大脑的算法·判断力”是很复杂的，就是说，我们人体大脑的操作系统，简直太核心了；

因为，我们的七情六欲，包括我们的一生，都是在基于“大脑”这样的核心算法过程中走过的；

那么，这样的话，就是说，对应的我们的这些算法，直接去构思，几乎是想象不到其中的复杂程度的；

但是，要知道“一切皆为物理”，就是说，形成了我们头脑中的“功能性”；但是，“算法·判断力”是什么呢；

也是“物理作用”；

因为，这种“算法”就好像是，山谷里吹来一道“风·信号风”，然后，这样的“信号风”在丛林中，在水面上，在森林的上方、下方吹过，而所过之处，其中我们的树木、尘土和空中的云朵所形成的变化状态都是不一样的；

是的，挺复杂的，但是，就也万变不离其宗；因为，所有物质性的事物，简单归类，都是为阴阳的四象、五行状态；

那么，“气味”，我们用眼睛是感受不到的；

“视觉”我们用鼻子嘴巴也是感觉不到的；

“听力”我们用眉毛也是没办法察觉的，可以感觉到震动，以及不同震动所带来的不同信号状态，但是却不容易读懂其中的信号；

即，这个就是说，不同的缺陷美，所能够接收到的事物是不同的；即，它们只能是接受对应的事物；而这和它们之间的“大小·形状·细腻程度”是存在关系的；

就好像是说，大的陷阱当然是适合抓大型的猎物了；而小的陷阱，就也一般无法捕获意料之外的事物；以其我们让一只细胞直接去吃一碗大米饭，显然是做不到的；

即，好像这些功能状态全都是不同的；

但也，在它们的背后的不同中，却具有一种基于人体整体性的“觉知”；

即，就是说，为什么“石头”没有觉知；而我们却具有“触感”；

而如果直接用“阳”“气”“活着”这样的等等概念去解释的话，就太笼统了；

最好，尽量是用“物理”的逻辑组成方式，在对所有的事物进行解读；

即，我们的身体具有不同功能，即，每种器官“器”的功能都是不同的；

但是，它们却存在于我们人体这样的一个“整体中”；

那么，就是说，为什么这样的“整体性”是活着的，而“分开后”，会狗带；

即，是什么生成了我们“人体”不同于其他自然物体的“存活·生灵”状态；

是，“土”，是一种“与物相反”的状态，是一种“四不像的状态”；

即，“土”的作用就是，将“四象”如同分别的不同变化，拉回到一种“平衡”中，是一种“制衡”作用；

因为，“四象·生”，就同样需要有对于“四象”的消除和回归、制衡作用；

即，“土”是一种“四不像”的状态；以其太公的坐骑就是“四不像”；

且，“土”是一种“八卦·雷风山泽”的一种阴阳调和状态；

是一种事物在进行“不平衡·变化时”的，制衡作用；即，“土”会使得“事物产生回归的制衡作用”；四季之中“长夏为土”；

第134章 存在即永动；

那么，使“事物变化产生回归的制衡作用”，就是说，它需要位处核心，五行土居中；是事物在形成各种变化中，必须去遵循的状态；

那么，就是说，以“土”而生成的事物，其本身会具有一种“如同回归般的凝聚力”；

因为，其他的“四象”都是因为自身的不平衡变化的偏角作用，而分别向着不同的角度变化的；而“土”却是以“八卦·雷风山泽”般的作用将“其他变化的四象”拉回来的一种凝聚的制衡效应；

那么，单独来看“土”的话，就是一种“内核的凝聚态”；

那么，就是说，在形成这样的凝聚性时，以其“由土凝聚所生的事物”则会是“其他四象”；

因为，如果只是“土”在不断地壮大的话，就是说也是为一种不平衡的状态，那么，如果只是“土”在作用的话，“其他的四象”便就是会在“土形成凝聚”的状态中，开始以一种“物反”的状态生成“其他四象”；

因为，“平衡”是大原则，当我们开始向内过度缩紧的时候，肯定会造成事物的向外逃逸现象；

就好像一个气球，我们向内压它，受不了了就会爆而四逃；

即，五行中，其他的“四象”都是一种“生成”状态，只有“土”是一种“去形成制衡的状态”；

而如果是“以土”做为一种“收紧的生成方式”，那么就是说，其他的“四象”也会以此来平衡“土”的这种作用力；

那么，有了“土”作为我们的基础，又有了“四象的生成”来制衡“土”；

这样的话，当“土”在向内通过运化发生变化时，其他的“四象”就会以一种“生成”的方式，从土中如同生长般的逃逸而出；即，这样的状态才是平衡的；

那么，对应我们人体，当我们从婴儿到小孩子，在胃口逐渐变多的成长状态下，脾胃为土，向内、以及运化，五官也会逐渐明朗；即，长开了；长开了就会帅帅气气的；

那么，因为是“土”，所以，就是说，我们的身体中，存在有一种“与其他四象以及甚至于就连自己本身·也通通物反的作用”；即，我们是“土”，我们在与其他四象物反的时候，因为，我们的“土”的单一变化作用，以及自然本身的平衡作用，那么就算我们不想和其他的四象一起玩，我们自身的这种“土”也是会因为平衡而产生“四象效应”的；

那么，如果我们是“土”，以及产生了“四象效应”，那么，就是说，我们五行具在，在不仅“与外物反”，而且还与“自身的土会反”；

即，就是说，在一种纯粹的五行平衡观念中，“五行·土”是一种在形成自身同时的状态下，也会形成其他四象的情况；即，只是单纯的“五行·土”，它会在不知不觉中也会开始形成“自反”；

因为，它就是说，没办法“停下来”，即因为虚空自身的关系问题，这种“运动”是没办法停下来的；存在即永动；

那么，这样就只能是导致了“五行”的一种相生相克关系；

即，我们不同于，完全的火，也不同于完全的水，也不同于完全的树木、土壤，也不同于完全的金属；

即，我们是一种“反相”的惟物状态；

即，我们不仅会“与物反矣”，而且还会与“自身反矣”；

那么，这就是说，我们不仅会与“四象相反”，且会还会因为“土生四象”的四象问题，而与“土”反矣，然后以此地形成一种“生克关系”；

即，就是，我们把自己定义为“土”，那么，因为我们是“土”，所以，我们会与其他四物反，且会因为自身的“土居中”的状态中生成出“四象”，而且会以如此我们自身生成的“四象”皆反；

种花多难啊；土也是一种很矛盾的状态；虽然制衡很明显；但是，却会因为在制衡后，而自身的平衡被打破，形成物反状态，不断地分分合合；

因为，无论“土”如何，都还是要遵循自然中变化的平衡规律；即，这些就不说了；

即，我们的人体，因为“土”的关系，会与其他的“物”不同，而且还会与“自身”所在土壤的“土”不同；

即，与“木火土金水”很同，但又与“木火土金水”皆不同；

即，我们不仅与其他的“四象·物象”不同，甚至于连我们自身“土”的作用都不同；而这些都是源自于“相克”的关系；因为，我们不仅“变他”，连我们自己也在“变”，因为，如果我们自己“土”不变，我们就也没办法处在一种混乱而又可以看到秩序的状态中，因为，我们如果自己不变，那么，就是说，我们就只有一种功能特征，那么就是说我们只能是对“四象”中的其中一项产生作用；

那么这样的话，真正的“自然”是不平衡的，而就是说，就还需要其他的“土”来协助从事这件事情；但其实“土”就只有一个就够了，因为，自然也只有一个，虚空就更无他物了；

第134章 存在即永动；

我们会变到不变；

因为，“土”就是一种“八卦·雷风山泽”的一种混态，我们的民族缤纷到可能连我们自己也不能做到完全统计，即，雷风山泽这四种卦象，虽然看起来很乱，但是，却是天地交合、水火相容的状态；而“天地水火·四卦”为“分别的明朗”状态；

即，很多人事物，可能看不懂我们，但是，“以道观物”却是很明朗的；即，天地水火，包括“四象·四季”等等状态，清晰明朗，但是“土”却是浑浑噩噩，为混沌的状态，是因为，我们的思想（土）中，缺少一道能够破开混沌、开天辟地的利器，即千百年前那种能够去发现万物之基的根源性认知；

而这也只是往小了说，因为，我们的蓝星其实也是很渺小的，宇宙那么浩瀚；

即，“土”的话，相转于其他的四象中，或者说，因为虚空的平衡原则，会因为其他的“四象”状态而产生可以抵消制衡的状态；

但是，在这样“如同星型拓扑”的制衡中，以其我们“人体”因四象向外而生，又因“土”向内而就，如此就使得我们看上去，既不像是“土”，又与四象皆为不同；

因为“土”的话，就是一种“与四物相反，又与自身相转”的状态；相转，就是变化，就是连自身在出现单一性状态时，也会生成物反的动作；即，相转，就是“土”具有一种“克己”的状态；它不但会对事物形成制衡，而同时事物也会对它形成制衡，而这种制衡的效果作用在“土”身上时，看上去就好像是“土”在以相转的作用进行“克己”的状态；

而也，这样使得我们的民族看起来好像对内老是制衡作用很强，这是因为，就连我们也逃不过“自然”的制衡作用；也不是说，只是我们，而是，说这个地源位置决定了这样的一种事物变化；以其我们的周围肯定都是“四象的变化”；而也我们曾经将自己定义为“中土·中原”；而四方都是蛮夷的作用；以其，如果你的群体中没有种花家这样的状态，是因为，所遭受的苦难还不够多；

因为，土是一种很混乱，让人搞不清楚的状态；四象五行中，土的复杂程度是集合了所有外在的明朗情况后，而产生的一种内在的混乱变化；

明朗的四象变化，会导致内部的混乱，从而才会又重新构建出秩序；麻将打过没有；四家，都很明朗，然后在明朗的变化中，锅里逐渐混乱，或输或赢，然后在陷入混乱的场面中，重新组合使得事物再次明朗；

混乱是一种很难受的状态；混乱会使一个人发狂；如果混乱了还能够保持清醒，那么，就说明真的很有一套；那么，就可以继续以一种重新洗牌的方式，从事下去；

即，“土”好像就是作为一种去调整“由混乱所引发的不平衡”，然后使其相互之间产生平衡的作用；平衡外界以及平衡自身；

即，“土”这种概括的本身，就是更能符合“虚空”中的不断进行物反而发生“运动”的状态；

因为，与自身相转，就是会因为“土”，我们把“土”单独作为讨论对象，其自身在单一谈论下的不平衡状态，那么，就会再生出“四象”而平衡自身；而所生之“四象”就会与自身本来的“土”形成一种拉扯的克制状态；

不是说，它想不想生的问题，即，不是由它个体、单独这样的一种事物情况决定的，而是，由这样的“个体”单独罗列出现，然后根据“自然的虚空成对不重样的这种平衡方式”来进行协调的；

那么，如果只是以“四象·反”的“土”作为这样的一种讨论情况，那么，“土”的话，因为其自身在脱离了“四象·生”的作用后，就是说，这时的“土”也会是为一种不平衡状态；

那么，既然这时的“土”也是不平衡的，所以，就会因为自己的不平衡原因，而由虚空本身去因为这种不平衡而连带着让其出现平衡状态；

那么，也就是可以说，“五行·土”的这种作用方式，也同样是由“四象的不平衡”的明朗状态而由以虚空的平衡性特征而生成的；

而这种作用方式，表现在“四象·反”的“土”的身上时，就是会有一种对于“四象的制衡效果”；即，这是以“四象”作为参考对象，所发现的“土”的性质；

而以“土”自身作为研究对象，那么，就是说，这时的“土”在生成时，因为，单一的生成不平衡作用，所以，就会出现一种自身的“克己”的作用；

或者说，“四象·生”的生成为不平衡作用，而在这种不平衡状态下，又要去符合“虚空·平衡原则”的条件下，那么，四象也就只能是通过“克己”的方式来让“土”产生了；

因为，这其中就是说，并不是由四象或者土自身决定的，而是由自然的虚空物理情况去决定的；因为，它们和我们也只能是去符合这样的一种“平衡环境”了；

因为，这样的话，就是说，听起来我们也挺不自在的，就是说，得一直受制于虚空中的平衡变化；那么这样的话，就是说，我们好像是和虚空产生了一种分歧；因为，就是说，即使我们再怎么样的去变化，最终也是要遵循于虚空中的逻辑；因为，包括就连我们自身都是虚空的不平衡变化作用；

第134章 存在即永动；

那么，这样的话，就多少会给人点“身不由己”的感觉；因为这样就是说，就连我们产生一种比较“自我”的感情，都是因为“虚空”制造了一种缺陷，而沉淀出的；

因为，这种就是说，并不见得，我们的变化会真的存在是我们的作为；

而是，当，虚空在将“四象”生成时，那么，就会因为其中自己本身的一种平衡作用，而自动地去生成出“四象·反”的“土”作用；

而当我们形成出“不平衡性”的观察时，才便是、才能够去发现这样的一种“具有区别性的注意力情况”；

就好像，我们身体的“知觉”；我们为什么会有知觉，是因为，活着，因为“阳气”，或者因为“魄”，或者因为神经系统，或者是各种各样的描述方式；

而是因为说，我们的身体中存在有一种“不平衡的状态”，即，我们的身体是一种“在平衡中生成的不平衡状态”；

因为“不平衡”，或者说“整体性的不平衡状态”，所以，我们可以具有“立场”，可以具有“注意力”，所以我们是不断变化的；

即，因为，我们之所以具有“知·觉”是因为，我们可以发现“不同”，即，发现差异化；

而就是说，在“平衡和相同”的状态中，我们是几乎感觉不到区别的；

因为就是说，我们左手手背上食指和中指上的皮肤，在没有被触碰到时，我们是几乎不能够感受到它们之间的触感差别的；

而只有当我们对其中一只手指提供“按压”的这种不同条件的时候，我们才可以发现到这种“触感”；

或者说，我们身体上的同一位置，在不进行按压等不同活动时；它们的状态是没有不同的，即，几乎是不能够发现差异化的；

而只有当我们提供“按压”时，才会发现“不同”，因为这种“不同”的区别感，使得我们产生了“知觉”；

即，如果我们不去压，也是有知觉的；只是说，我们可以发现这样的一种“不同的差别状态”；

那么，就是说，如果是完完全全的“平衡”的话，即，如果是那种完完全全的虚空真空平衡状态的话，是发现不了这种“区别状态”的；因为，所有的一切于它而言都是不存在什么差异性的；

而“它”就只像是一种沉睡的状态；

即，于它而言，这个世界上存在差异，但是很少；而为什么说依然是存在差异的，因为，这也是我们好像是站在它之外，利用我们的不平衡状态，而发现“它”的一种在那样一种不具有差异化的状态中，所具有的些许差异性；

即，在“它”的那种变到不变的真空平衡状态中，是看不到关于“变化之间”的差异化的；

即，我们发现不了“它”的变动性，因为它已经通过“空与非空”的相互作用使得自己“变到了一种不变的状态”，所以，我们就是说，发现不了“它”的变动性；

但是，因为，我们是一种“在它之中·非空的不平衡变化状态”，所以，我们虽然看不到“它”的变动性，但是，却可以通过“空间性”，发现它的“不同‘空’位”；

即，“变动性”，更像是一种“有物的时间、时空变化状态”；而在没有变动性的状态中，关于“它”的空间性就是依然存在的；

即使，其小无内；但是，因为由“它”所引发的“空（阳）与非空（阴）”的交易状态，就导致了在这样一种“再怎么小·以至于无”的状态，在它其中，也都依然是存在有关于“阳·外放”的状态；

因为，它虽然是真空的，但是，却也同时因为自己的“真空平衡状态”，产生了“空与非空”不断交易的混沌效应；

即，这也是由虚空的不平衡状态所造成的；

那么，这也的话，就是说，无论如何“它”都是存在空间性的；而在这个空间中，由我们的不平衡性思维所划分的不同区域，就是它的一点点差异化所在；

即，就是说，它的确是平衡且不具有差异化的，那么，这就也导致了“它”是几乎不会发现这个世界有什么不同的；

那么，“如果发现不了不同”，就是说，我们按压我们的皮肤，和不按压我们身体这样的“触感”，如果是在同一区域的话，其实是“发现”不了的；

而，如果能够发现，就是说，我们是处于一种“移动状态”，即，我们前一秒的按压效应和此刻的按压效应，会随着我们在“有物·非空”状态下的一种不断变动性，而发生“空间”上的改变；

因为，就是说，这个理解不了的话，可以理解为，地球在不断地运动，而我们在这样的运动中，前一秒和后一秒的位置是不同的；

但其实，就是说即使是这样，它也是会不发现我们的，因为，在“它（事实上是由我们所假设的真空场景）”那样一种“真空的无相均态”环境中，我们这种“有物·非空”的变化状态，并不会影响到它；因为，它已经是变到不变的那种状态了；所以，就是说，我们外界即使是吵翻了天，也不会影响到它；（这里，我不知道称为外界是否合适，因为，我们其实也在它之中；所以，关于它，用里外方面的词来形成我们和它之间空间位置的相对性，是不够准确的；）

而这个就是说，因为，它的那样一种变到不变的绝对平衡状态，事实上是不会感受到“事物的区别”的；

那么，如果是这样的话，就是说，只有当事物处在“不平衡状态”时，才是会有知觉的；即，逆向思维（反者道之动）；

因为，那种真空的平衡性是无法感受到事物的，所以，由我们所出现的“空与非空·非空的有物的不平衡状态”是可以感受到事物变化的；

也就是说，我们的“有物非空”状态在平衡中生出的不平衡状态，即，我们之所以可以发现，身体里同一部位的这种“感受（知觉）”，是因为，我们处在一种“不平衡”状态中；

即，就是说，只有在“不平衡状态”时，我们才可以发现，才可以以一种不平衡的状态，去引发事物的变化，比如按压活动，并且察觉到这种事物之间的不同变化；

即，是因为“不平衡”所以，导致了我们可以产生“知·觉”；

而“知”的话，也是同样的推理方式；因为，在那样一种“真空的平衡状态中”，就是一种“真·什么什么都没有状态”，像是虚空的升级版，所以，在那样一种状态中，就是处在一种“无知”的状态下；

因为，在那样的状态中，也不需要去“知”或者“执”或者“恃”或者“有为”或者“宰”，因为，就是无为而无不为；

而只有在一种“不平衡状态”，或者准确地说，是为“在平衡状态下所生成的不平衡状态”时，才会引发“见·闻·觉·知”；