即，在“真空”中，是没有过去未来的，在真空或者说虚空中的变化是这样的，虚空是不生不灭，而如果“生”了就需要同时“灭”；生灭一体；且，生灭具有相互性，也具有生灭各自在分别时的同时变化性；

那么，如果存在“过去的变化”，那么，过去的变化，是一种什么状态，为，“过去在变出的同时也在消除”；

以及，“未来的变化”，为“未来的变化在变出的同时也在消除”；

因为，“虚空（真空）”中不会凭空生成事物，如果“生成了”，就要进行同时的消除性；

那么，以其，我们是觉得“过去·现在·未来”是具有“序列的关联情况”；

的确，具有关联，但是，这是因为，我们依靠“存储性的记忆”进行了“自定义了的序列方式”，而产生了具有“序列性的变化方式”；

那么，事实上，这种“变化”在“虚空中”应该是如何进行的；因为，虚空才是真实的物理环境，而我们人的“认知·思想”都是处在一种“着相的不平衡状态下所建立起来的”；

那么，在虚空中，因为，一切都是虚空的变化，所以，我们乍眼看去是没有“过去未来观念”的；所能看到的只是一种“阴阳（生灭）的相互变化”；

因为，就是说，必须同时进行；在同时阴阳相生的状态中，阴阳相别；在同时阴阳相别的状态中，阴阳相生；才能过，以至于这样的“非空与空”之间的变化，处在一种合理的状态中；

即，阴阳相生形成“非空”，同时，在相生的时候，会形成阴阳各自的状态，也就是“相反的分别”情况，即，阴阳相别形成“空”；如此不断地进行交易；以至于在生的同时灭，在灭的同时生，以至于，不存在生灭的互动情况；

而也，因为我们“以物入空”，那么，在乍一眼进入“世界的全空”状态时，所看到的就是为“真空”现象；而不是“虚空”；

因为“虚空”是中“不平衡的状态”，需要通过不断地“空与非空的交易状态”才可以达成“真空”的平衡极均模式；

即，“过去的变化”，如果想要出现，那么，就需要在“变出的同时消除”；“当下的变化以及未来的变化”也是这样，需要在“变出的同时进行消除”；

那么，这三者，在我们现实中，是存在“序列关联的”；即，过去、现在、未来；事实上，这种“序列的关联性”是一种“不平衡状态下的关联情况”；

那么，就是说，过去、现在、未来，三者同时在虚空（真空）中进行变化，且，又是不同的“象”；

但按理说，虚空（真空）中是不存在这么多样的讨论规则的；因为，在“虚空中”我们所讨论的都是关于这个世界的“全空景象”，即，整体性；

那么，就是说，过去的变化、现在的变化、和未来的变化，这三者都是为不同阶段中的“虚空的整体性变化”；

但是，但是就是说，“虚空的整体性的变化只有一种”，就是“生·灭、不生不灭”的那种状态；

而这三种相，显然是因为我们“观念的条件提及”而处在了“生灭”之中；那么，就是说，这三者，都是为“整体性的代表”，且“在生的同时灭，在灭的同时在生”；

而“虚空的本身”却就只有“一种生灭变化”，可眼前却因为我们的“思路”出现了“三种·整体性的生灭变化”；

那么，是因为存在“平行时空”吗？

不是，因为，在虚空中，不存在平行时空概念，因为是开的是全空模式，甚至于连时间概念都不存在、甚至于看不到动静、看不到任何事物；如果可以看到，以及无法进入“真正的空相”，说明思维还处在“物本位”状态，需要将思维切换在一种“空本位”的思维状态中；

而就是，在这样的“不存在状态中”，因为，我们“条件的引入”，而导致了这样的“理论出现了好似是分歧的状态”；

即，过去、现在、未来，三项在“虚空”中出现了“生灭”关系；

而这“三项的整体性生灭作用”又不能够是处在一种“平行时空的概念中”；而就只能是处在“一种生灭的关系中”；

那么，就是说，这三项的变化关系，于“真空”中是没办法做到“不同”的；即，就是说，是通过这样的一组“全空性的整体生灭变化”使得事物在分别以相互的方式发生变化，只是通过了我们对待事物的“不平衡状态下的理解”，使得出现了“时差”；

而这种“时差”是源自于一种“相互性”；

因为，还是用此前的例子，“石头·不平衡·非空与空”和“外界·不平衡·非空与空”，即，就算是不平衡的，但是，“空与非空”的那种交易状态也是“变到一种不变的状态·即无间·没有出现我们想要的时差问题”；

那么，就是说，这两种“不平衡”之间的分别状态都没有出现一种可以影响“时间”，影响我们不能够同步于“无间变化的一种永劫不衰的状态”；

第137章 物体的“形相变化”和“相位运动”

而只有当“石头”与“外界环境”出现了“互补的相互性作用后”，我们发现了，出现了一种“不能够再使得我们能够去追赶时间的状态”；

即，因为“空与非空·无间不断的交易状态”就是一种变到让“时间”都可以抹消或者可以实现弥补一种“变化的时差缺陷状态”，即，因为，正常情况下，我们都知道，任何一种“变化”都是需要“时间”的；

因为，“时间”就是我们根据所看到的“事物·物体的变化规律和前后的对比”所提取出的一种概念；

而一种可以“变到·快速·迅速到”能够使得“这种变化”不再受到“时差干扰”的状态；

即，这种“变化的状态”，打破了一种“时差感·消除了一种我们对这个世界的一种极大的困惑”；即，你变到不变，你太过分了；你怎么可以抛下我，自己一个人这么猛呢；

即，变到了不变，其中“空与非空”之间的切换速度，以至于可以消除掉我们对于“时间观念的感觉”；

而为什么说，可以消除掉，我们对于时间的感觉，是因为，在“虚空”，一切都全空的状态中，我们发现，我们并不能够寻找到关于“时间”的线索；

即，就是说，这个世界的本质中，是不存在有“时间观念的”；所以，以其的概念都是，“无始·未始”；

“时·天时”的观念对我们的人文很重要，但是，在这个世界的根本中“无始·元始”，可以说，我们没办法看到“时间”；

是因为，“时间”的概念，是需要基于“物相的变化”为基础的；当物相的变化不规律时，当物相的变化无常或者一成不变时，我们对“时间”的概念也会模糊；

即，三体科幻应该都很热门吧，就是说，有个猎人每隔十分钟开一枪，在我们的世界中出现一个空洞，我们就会觉得大自然的规律就是这样；

但是，在“虚空”中，我们看不到“事物的变化”，即，于是乎就没有了“时间的概念”；即，多少都还是要去接触一下自然种花家的物理基础的，就是说，少看点心理的哲学书，虽然看这些也可以，但是能够真正治愈你的肯定都是“自然法则”，就其他的讲再多感觉也都可以，但是也都基本多说无益；

就是：想赢，不一定要有实力和本钱，最重要的是有信心和胆识，放弃，就一定会输，尝试，还有一半机会；以其一个人，最要紧的是要有胆量和信心，即使空无一物，也一样可以压制对方，控制一切；（控制就算了，要学天时习之；）

保真者少，迷惑者多；

以其，就是说，邪剑仙都已经教给了你打赢他的办法，而你我都拿不下；以其你和我、我们的道行还是太浅了，太浅了，为什么可以这么浅；

为什么可以如此之弱，很弱但还不够弱，很强，但还不够强；

以其，我们要于自然、虚空或者有物中生成一套自己的逻辑模组，以此为基础，去整合出各种的数据包；见性才能明心，格物才能致知；

而也，我知道，你一心向善，所以对于外道或者邪道并不愿与之同流，但，就，以其你我一定要知道，以其自然让其存在，就一定会有它的道理，以此的体天行道；

那么，就是说，“石头的不平衡·空与非空”和“外界的不平衡·空与非空”的这种变化状态并没有提供给我们可以使得“时间·误差”出现的状态；

因为，我们所探讨的就是，“时间·过去未来和现在的变化”，即，想要了解时间，就需要先了解“它的发生态”，即，因为什么而出现，因为，在虚空世界的本源中我们看不到时间的存在；

即，自身这种如同“点·无”般的“空与非空”的变化，是没法查看出，只有在形成了“相互性”，形成了“距离”状态，时间的变化概念才会慢慢出现；

即，时间，是依赖于一种“事物的、之间的相互变化性而形成的”；于我们人而言，是处在一种“不平衡状态下”的感受观念；时光荏苒，白驹过隙；

而“相互性”为什么会产生“时差”，而那种好像“点·无”般概念的本体为什么不具有；

“点·无”是因为“空与非空”的无间不断变化作用；

而“相互性”是因为，需要处于一种“能够形成互补的状态”；即“相互之间·彼此是处在一种·反正都不是‘全’”的状态；

而这个“全”怎么说呢，就是说，全或者很多人很喜欢的圆满，大圆满，就都是心里作用；

而对于“自然”而言，就是，使得以一种“二者的相互作用”而达成“平衡的真空·极均状态”；

那么，在这样的相互性当中，就是说，二者都“存在·且破缺”，那么，其中具体一点的“时差”是如何表现开来的；

即，这种“出现时差的作用”是如何在基于相互性的状态中变化出来的；

即，“存在·破缺”这是“两种事物情况”；

第137章 物体的“形相变化”和“相位运动”

即，就是说，事物在“存在”的时候，就需要对它进行“消除作用”；而“双方在存在破缺性时”，就是说，是为一种“互补的·就好像是相反一样的弥补状态”；

那么，既然两件物体都“存在”，在生成的同时进行消除作用，那么，就是说，这样的“消除作用”会不会具有区别；

即，“石头的存在”和“外界的存在”都是“存在”，那么这样的“存在”，是否会存在“不同之处”；毕竟它们可都是处于一种为了达成鸿均状态中的“互补的状态”；

即，它们二者之间，的确是会存在“相反”的状态；但是就“存在”而言，好像并没有不同之处，毕竟，只有是“存在”，其中的消除作用都是一样的；

而如果“石头是不存在的”，即，“石头会不会不存在”，有没有可能处在一种“不存在的状态下”；

即，“石头是虚空中空与非空的交易变化”，就是说，如果我们“当它是存在的”，那么，就会要有“消除作用”；

如果，我们“当它是不存在的”……但是，虚空中的不平衡塌缩的“空与非空的交易状态却是一直在保持的”；

那么，由这种“交易态”所变化而来的“实色的石头”，就也可以被我们认为是一种“存在”的状态；

而，如果“石头”是存在的，那么，“外界”也就必须是要以一种能够“存在”的方式，来与“石头”之间进行“反作用方式”，以此来达成互补，以至于在一种不断地变化状态中“归均”；

那么，还有，就是说，“石头是存在的”，需要消除，那么，为什么“石头”不能够直接由“外界性来对它进行消除作用”，而是要借助于，在“外界也存在的基础上”，去二者同为有消除态，然后再相互作用；

是因为，“石头”的“存在”是一种“自体性的空与非空的变化状态”，即，“石头”虽然依赖于同外界的“互补关系”，但是，石头的“不平衡·存在”却是依据于“空与非空的交易状态”，即，这本质上是“空与非空的交易状态所给予的存在状态”，那么，这样的“石头”就需要“空与非空的交易状态”，来做到“消除”；

即，本体“生”和“灭”的相互性，依然是基于保留于“石头”这样的自身一体状态中的；

当然，“因为石头的不平衡性状态”，那么，就是说，在不改变“石头”自身变化状态的基础上，石头的“消除”基本是基于“自身”，而如果是在“改变石头的状态下”，比如说，这个“石头少了一块·石头变成了岩浆流失了某些东西或者又增加了什么事物”；

即，这种，就是说，是基于“我们面向对象的变化性对象”，即，我们一直在修改所面对“石头”的这个对象，这种之前也提到过，即，一旦“石头”变化了，那么，其实这块石头就已经是“变态”了；

那么，当然，一切的事物都是处在一种“变化当中”，就是说，事实上，我们是没办法去捕捉到这种事物的“定相”的；

即，“石头”一直在变化，只是我们先从这种“拟定”的状态开始；因为，就是说，只需要“一刹那”，甚至于连一刹那都用不了，而就是说，“即刻·当下·就现在”，我们眼前的这块“石头”都已经是在由“非空”变为“空”的状态中了；

那么，虽然它同时会由“空”变成“非空”，但是，就是说，它“这块石头”，其实已经是改变了；就是说，即使是“当下”，我们的眼前，任何一件事物，都找不到一种“定相”的状态；

即，石头，只能是由“空与非空”所交易形成的事物，只是，它相较于“全态”，处在了一种“不完整的状态中”，要与全态中的另一半完成“非空交易的互动”，才可以实现“无间不断的极均状态”；

那么，也就是说，“石头”是一种基于“空与非空”不断进行交易基础上所产生的一种事物，它是“虚实相生”的；

那么，这样的一种“空与非空·虚实相生的状态”，关于它的存在的消除作用，就也是基本存在它的本身之中；

就是说，在“它”并不发生其他变化的基础上，这样的消除作用，只能是它自己，而如果它同时联系于“外界”，那么，就是说，出现的那种“形状·形相”上的向往“均态·变平衡”的变化作用，才会和“外界”形成互动联系；

而就，单纯地只讲“石头”的这种“存在”，不发生“形相上的改变”，那么，它的消除作用，就在自身上；

而如果发生了“形相变化”，那么，石头的变化消除作用，就会和“外界”联系在一起；

但其“形相的变化”不是“即时性的”，因为，“自身的空与非空的变化是无间的”，无间是不会形成时差的；

而一旦形成了“形相变化”，就是说，它在因为“外界”对它的拉扯而在和外界进行相互作用，那么，这时就会“出现·时差”；

第137章 物体的“形相变化”和“相位运动”

因为，自身那种“点无”的变化是不会形成“时差的”；

而只有在和“外界进行相互作用”时，才会产生“形相上的变化·产生时差”；

因为，“物体·物质的变化”，就是我们所看到的“时间的变化”；

即，物质、物体、非空的这种“石头”形相上的变化，它不会通过自身而引起，因为，它自身就是“空与非空”的交易状态，虽然是不平衡状态；但是，却是因为自身的不平衡和外界的不平衡相互性，而产生了“形相上的变化”；

即，物体的“形相变化”和“相位运动”，是需要和“外界”形成“相互性”的，而这样的变化就是在产生“时间变化”；

时间变化是“相对”的，但是也可以说是“绝对”的，因为，运动是绝对的，万事万物都存在“相互作用”；

就是说，除了“平衡本身”是一种没有时差的状态，其他的我们，必然会处在一种“形象变化”中，因为，只有我们形成了一种“非空或空”的不平衡状态，就必然是要和外界完成“相互性”；

即，在这样的“空与非空交易”生成无数种事物，且不断进行相互性中，而也就是具有了“时间”；因为，“空”也会变，空会变成非空；

而只是讲，“石头”的这种“不平衡的·存在”它的“消除”作用，是应该基于它的这种“空与非空的变化”所形成的，那么，它的消除也就应该是基于自身的这样一种方式；即，这是在“形象·相”不发生变化的状态下，也就是说，没有和外界产生相互作用；

而一旦与“外界产生相互作用”，那么，就是说，这个“石头”，就已经不再是我们所“认识的石头”，因为，它已经变了；

因为，它一旦和外界发生“相互作用”，就是说，它在一种“空与非空交易·所虚实相生的基础上”，已经与外界产生了“相互作用的变化”，因为，这种变化是肯定会存在的，且因为“虚实相生的实色状态”，是为一种不平衡状态，所以，它“石头的这种相”一定会发生变化；

那么，既然“它·石头”已经发生了“形相变化以及相位运动”，那么，此刻的这个“石头”就已经不再是我们刚才所选定的那个“石头模组了”；

因为“我们所面向的对象”已经，发生了“变化”；因为关于我们之前所选定的那块石头“它的时空”已经因为在和外界产生平衡性的相互关系时发生了改变；

而回到我们之前所“选定的那块石头中”，即，这块石头的存在，它的消除性，可以说是暂时“只存在于自身上的”；

因为，没有发生“形象变化”和“相位变化”；即，没有或者说我们假设时间暂停，没有让它和外界生成一种相互性；

那么，它此刻中的“消除作用”就是存在于自身上的；

而如果和“外界”产生了联系，那么，因为外界对它的拉扯作用，就会使得“它”的形象发生改变，相位发生改变；且，我们所面向的对象也会发生改变；

而在这样的情况下，虽然“它”的消除作用可以说是，其中的一部分作用“源自于外界”，因为，是“与外界的互相不平衡作用”而使得“它·改变了”；那么，使得它改变了的这种消除作用，就是来自于“它和外界之间的这种相互关系”；

那么，继续看回“被选定的石头中”；

在没有与外界发生“相互关系”时，此时，关于这块石头“存在”的作用，它的消除性，就是在它本身的状态中；

因为，既然它是由“空与非空”所虚实相生的一种“存在性”，那么，其中的消除作用，就也基本则是依据于“自身之中”；

那么，既然“石头”存在的消除性，可以认定为是在“自身上”；

那么，这样的话，“外界”的存在，它的消除性就也在外界身上；那么，在不发生“相互性”的变化中，它们的消除作用就是分别依据于自身；

且，都是存在的；都是存在的，都具有消除性；那么，这样的话，在将干扰逐渐缕清的状态下，才可以去继续讨论“石头·不平衡和外界·不平衡”的一种“破缺的·反相的相互作用”；

因为，石头是一种“空与非空的交易状态”而存在出现的，因为，“空与非空”的交易状态是必然的，因为，“虚空”是不平衡的，所以，通过“空与非空”交易，实现了自身的平衡；

那么，它的不平衡部分，却是需要通过“空与非空”的不断变化来实现，而，所生成的“如同虚空塌缩般的非空”不会凭空消失，只会是在一种“空与非空”的不断交易变化中以及实现“形象变化”和“相位变化”的状态中，得以继续保持；

即，“虚空”的不平衡状态，需要通过“空与非空”的不断交易模式，达成平衡；而为什么非要达成平衡呢；为什么非要保持在“真空”状态中呢；

也不是说，非要达成平衡不可；

第137章 物体的“形相变化”和“相位运动”

而是因为，“空”作为，这个世界变化的本体和基础依据，当我们发现“虚空”居然并不完全空，而是还有它自己本身时，这样的状态下，“虚空是空的”就是一种不正确的状态理念；

那么，它就只有通过“空与非空的交易来实现一种‘空态化’”；

而，为什么一定要通过不断地交易作用实现“空态化”呢；是因为，我们发现，我们所在的这个世界“整体”本身的“出现”和“消失”都是在基于“空无”的状态下实现的；

即，都是“空”变的；

那么，虚空就只能是通过这样的交易手段来达到“真空”状态了；

那么，我们，会发现，当“虚空”通过“空与非空的交易状态”，达成“真空”状态时；它并不是就“停止了”，而是要处在一种“保持态”，但也并不是说“保持”，而只能是说，在当处在“真空”状态时，我们这个世界，或者说“虚空”，才算是完成了一种“自我追赶”的状态；

即，保持在“真空”状态中，才可以使得“非空”继续进行“相互的平衡变化”，而不断地实现各种“现象”变化；

因为，“空无”是作为一种最底层的变化逻辑的，所以，需要让“虚空·空与非空的交易”保持在“真空”中，以此，让我们的“非空·非实证性世界”得以继续如同存在般的变化；

就是说，让“真空”的观念也维持在这种最基础的逻辑状态中，其中的理论才是不冲突的；

即，就是说，通过“空与非空交易状态”中的“非空（石头）”并不会消失，而是会维持在一种“空与非空”继续不断交易的状态中；

即，就是说，这时的“它”既不是空也不是非空，而是，一种“有无的虚成作用”，也不能说是叠加态，因为，这时的它既不像是空，也不像是非空；而是，处在一种通过交易而实现的似空非空，似非空而并非是非空的状态；

是一种“不定的变态”，即，并不能够“定”，它为“不定”的状态，且，一直在进行“形象和相位上的虚变”；

即，“它·石头”并不是真的“实”，而是一种“虚成的色相”；

因为，我也是实在找不到合适的措词了；

就是说，这种“非空”，处在一种“空与非空的不断交易状态中”，且会在无时无刻的因为自身的不均和不平衡状态而与外界发生“形象变化和相位运动”；

那么，就是说，“空与非空”形成交易状态，实现真空，且在继续进行变化；

那么，其中的“空”与“非空”并不会消失，而是，以一种“彼此互为不均·不平衡”的方式，在继续地进行“二度虚变”；

即，一段，就是，交易真空；

二段，就是，空与非空并没有消失，而是，在空与非空的交易基础上，其中的“虚的空”和“虚的非空”还在进行它们的“二段交易”；

且，这样的二度交易也会是处在一种“相互中·并达到彼此平衡”，即，在这样的“虚成状态中”，继续形成平衡的往复相互作用，实现“极均状态”；

且“二段”交易也是处在一种“不断的变化状态中”，那么，为什么会能够不断地变化，就是，因为虚空中存在一种“可以将变化·复位的作用”；

即，重新拉回到起点的作用；就好像，非空变成空，而空又因为自身的“极反状态”而继续变作“非空”；

而，“非空”就是说，也可以算是一种“虚空自身柔弱、无法实现支撑情况的塌缩行为”；因为，相比于“虚空的讨论”，具有“现象性的塌缩理念”更加符合我们的正常思维模式；

因为，很形象化，就很容易理解，缺乏形象化，就却是不容易看到；因为，我也是这样，作为碳基生物，只有将事物转化为“形象”才会使得我们印象深刻些；不然，比如，如果我不认识，你说个你们那边的特产什么的，比如驴打滚，我就是挤破脑袋也想不出来；

以其魔法很抽象，但是，来到虚空中，就会清晰很多，因为所有的变化都是依据于“空”中的状态，即，发现存在于虚空中的“自然逻辑模组”，且能够以此组成对应的驴打滚的这种“数据包”，这样的话，就会大概知道是什么了；

因为，就是驴打滚再复杂，它也是一种于“虚空中·空与非空不断交易所形成的不平衡状态”，而不平衡状态的话，我们又可以了解到是“四象·五行”的那种具有特征、不同的偏角性事物；

那么，这样的话，就是木火土金水，基于木火土金水状态下的一种与外界形成互补的某种属性，就大概知道它是个什么情况；因为，再具体的话，就还是需要去看“自然”本身的事物变化，因为，我们的脑袋肯定是不如“自然”本身厉害的，要是我真的能够模拟出来一个驴打滚，那就是说，我需要给自己的大脑能够想办法导入更加“详细和丰富的虚空的自然逻辑模组”，即，只要我们的“逻辑储备量足够丰富、足够准确”，那么，我就是坐在家里翘着二郎腿吃西瓜，也可以实现对于多少多少光年以外的事物了解，或者实现对某个地方的控制；在庄子所描述的这种状态中，叫做“德充符”；

第137章 物体的“形相变化”和“相位运动”

因为，实现“控制”这种，就是，和电气化、电磁化、机械化、气血化、以及通过种种方式去“生成·能够制作破缺、缺陷的状态”，即，有了能够制造不同程度“破缺·空”的状态，就是说，可以让这件物体、事物实现“功能化”，那么就可以逐渐达到“控制状态”，当然，没必要就不要这么邪恶；不要想着去操控或者指挥、或者教唆或者怎么样别人；

因为，就是是做到了，也只是通过各种各样的“物理方式”做到的；就是说，我们要去看老天爷是怎么做的；去看看真实的“自然”是怎么做的，无为而无不为；

因为，这些就是说，力的作用是相互的，你控制别人的时候，其实别人也在控制你；执者失之，为者败之；或者说，迟早有一天，那种“作用的方式”也会施加到你的身上；而且，作为我们自己的话，如果是你愿不愿意被别人控制，没人愿意，甚至于我们还很反感那些想要控制别人的人事物，就是己所不欲，勿施于人；

而就是举个夸张点的例子这样说，即使是，需要有足够充沛的这种逻辑或者说知识或者说得行的储备量；

即，这个就需要看我们本身的那种基于自然物理的虚空的“逻辑模组”的储备量情况；因为，只有当我们对“事物”越来越了解的时候，那么，就是说，肯定会是越来越详细些的；

即，我们基于“虚空”，一种最具能够还原事物原本情况的理念，所形成的思维逻辑越详细、越简单、越淳朴，那么，所形成的事物就越准确，以至于，在这种逻辑状态，甚至于，可以做到“实况还原”，或者说“实况的同步还原”；

而也，这种还原了又能怎么样，以其自然本身还是会在那种均态中依靠继续无间不断的变化维持在一种平衡中；

但这些都是基于我们碳基生物，想要变得更觉知状态的一种理想状态，事实上，就是那种，什么都知道，就是什么都不知道；

当然，你也可以说，我们都是一群想要侵入“自然系统”中的黑客；以一种“在平衡中生成的不平衡碳基生物方式”入侵进了自然系统中，以此才查看到了那么一点点的自然系统的究竟情况；因为和自然的相处，所以，就也就会逐渐的变为虚空的体系拥有者；

因为，“大道的真空”那种极均的真无就是一种“无知·无别·无觉·无感”极其均态的没有区分情况；就是，所有的“区分·区别”都是一种变化状态，所有的这种“区别的事物”都是处在一种“不断的相互变化中”，以一种“无间不断的相互变化”，以此来完成一种“不存在差异性的平衡状态中”；

即，是我们这个世界的“平衡”本体；

但也，可以说，是“真空的那种无知的什么都没有的状态”，生成了这个世界“不平衡的差异性”，因为，存在差异性，所以，需要不断地通过变化来进行相互实现；

因为，外界之所以具有如此之多的“变化”和差异，就是因为“真空”状态，因为，虚空·无为而无不为的状态形成的；当然，这些都是从不同的角度来思考；

因为，就是因为“真空”的状态，出现了一种“相互和平衡性”，使得事物不得不一直处在一种“变化中”，处在一种好像永远都无法实现“均衡”的状态；

就好像，永远都像是“多出来了一部分”，又好像，永远都像是“破缺了一部分”；那么，这样就也搞得我们很乱；因为，就是说，到底是“多了”，还是“缺了”；

既像是“多了”，又像是“缺了”；

而，就是说，“多和缺”到底是谁在进行分配的，以及如何实现分配的；为什么，“多的和缺的要一直存在”；

就是说，为什么要让这种“变化·空与非空交易”一直存在；

因为，一直“变化”，就是说，好像是一直“补不齐”，就是说“补齐了”，又“缺了”，就是说，总是存在漏洞一样；

为什么；我不服，因为，我就是处在这样的变化中，所以，我肯定不服啊；因为，有条件的话，谁不想躺平啊，为什么要一直这样辛苦的变化，我很不喜欢变化，只是又不得不去变化，就，也很烦；

即，是因为，虚空中的“相互性”和“平衡性”；

以其，“不断的变化”所形成的“内核·真空”都已经平衡了，为什么那种“好似是外在的事物依旧不能够平衡”，依然是要处在一种“变化”中，且需要永无止境的处在“变化”中；

即，为什么，我们就像是永远“多出来的一种状态”，因为，“变化的平衡溢出了”，所以，就是，必须永远、立刻、马上的去进行那种“变动”，进行那种“身不由己的变动”；

凭什么；

那么，这其实，是存在“误会”的；就是说……对不起，是我刚才说话太大声了点；

因为，就是说，一切都是“虚空的变化”，但是，“虚空”是一种非常“柔弱”的不平衡状态，所以，它会出现“坍塌”或者说虚折的“塌缩”；

即，这是“有物”存在的原因；而又，因为虚空是不能够生成事物的，那么，既然“生成”了，成对的状态，就需要通过变化来“消除”，消除这种“不平衡”；

而就是说，再怎么“消除”，所回归到的也依然只是“虚空”的那种“空”的柔弱状态，那么，这样的话，就是说，又会形成“塌缩”；

所以，它就是好像一遍又一遍的跌倒，爬起，再跌倒，再爬起，如此不断地、永无止境、百折不挠的重复这样的变化过程；

于是，就导致了“非空”的变化持续存在；是我们错怪它了；

而又，因为“虚空”的无穷无尽状态，所以，那种“塌缩”的状态，并不是“从零”开始到“一·二·三”的方式开始逐渐坍塌生成的；

而是一种“既在”的状态，即，没有开始结束，“无始”，未始，但是“有物”；

而“有物”，就是，“非空”，就是“空与非空”的不断交易状态了；所以，不是“虚空”不想停下来，而是，它却是没办法做到“停息”；

就是说，这里面的故事很复杂；因为，它也是一种很孤独的状态；因为，这个世界上，就再不存在其他的事物了；包括，你、我、我们都是它的化身，都是由它所生成；

但其实，这种辩论，就是说，就像我们有时候和父母争执一样；

因为，所有的事物的变化，就是为了达成这种“平衡状态”，即“空与非空”的交易平衡，只能是奔着“真空·真无的那种鸿钧、极均的无有模式而去”，那么，因为，这种状态，是一种“根源”，所以，便就是会以“它”作为万物的根基；因为，所有都是“空无·无为而无不为的虚空生成状态”；

而这种的话，因为，它存在于每一个角落中，也不妨碍、阻扰任何的事物，所以，我们变化的身体中就也有，本自具足，和我们接触的空气中也有，土地中也有，地心中、太空中都也有，而且都是还是一样的，因为，一切都是它的化身，像盘古一样，化身万物；

因为一切都是基于“虚空·真无”的变化；

因为，“大道的那种真无”是不会产生妨碍性的，往而无害，安平太，不具有阻碍、妨碍性；

是，在因为“虚空”的塌缩或者形成“空与非空”的交易状态时，才可以生成“实色般的非空事物的”；

……