即，我们虽然不知道“油”究竟是一种什么样的“物质情况”，也并不知道“油”是一种因为什么而生成的事物；

但却，通过“虚空中的变化”和对于现实中现象的一些理解（根本物理变化），即，有物就是相互性的反相作用生成（阴阳），以及于一定的“物理变化逻辑模型”中所观察到的“油水的平衡情况·可视性物理变化”，和关于“油”本身的一些特性（事物本身特征），即，这种三位一体的状态，就可以大致推测出其中“油”的这种本身“泛式的概述变化”是什么；

就是，物质中，彼此之间相互克制的一种变化情况；就好像，人体或者说自然界中的“寒热（阴阳）变化”是如何调节的，我们不要去看太阳或者月亮，而就是去思考，在一种“什么·什么都没有的状态中·虚空中”其中的“阴阳或者说寒热”究竟能够以一种什么样的“相互性的循环变化而得以平衡于虚空中生成，且又能够于虚空中无物”；

即，如果只是“寒热”的话，其中的寒热如何才能够在一种“平衡的作用中”，在一种能够去“中和”的情况下，又能够“彼此分别”，形成水火既济而又能够始终未济的不断变化状态；

因为，阴阳在相生的同时也在相别，那么，在相生的过程，其中与阴阳的相别状态如何去于虚空中得以能够继续不断地变化，才可以使得其中的思路能够实现；

即，就是说，如何才能够在虚空中，在寒热能够去形成“中和作用”的同时，又能够始终去不断地变化，生成出“寒热”的对立趋势，以至于“天地定位·山泽通气·风雷相搏·水火不相射”；即，这是一种“物理模型”，虽然被我们称为八卦相错，但是，却是一种事物于虚空·无间不断中变化的整体性物理模型；

即，了解“寒热”或者阴阳如何才能够发生一种不断地相互转变，以及，在形成出一种寒热的状态中，能够继续保持在不变中还能够继续去变；

而也，“无间”是虚空中很有趣地一个词，这个也是我最近才发现的；虽然古人有无间地狱之说，但也，同时可以了解到古人对于这种“无间概念的一种省思和黯魅”；

因为，于“无间”中，其中的物理含义就是说，可以始终“无有不有”，无始无间，没有时间概念，也没有空间概念，也没有有物概念，因为，有物是为一种相互性变化，且也始终是会处于一种“共有的相互性变化中”；

即，无间或者说真空真无这种是一种可以帮助我们了解“自然和物理等等变化以及相互性变化中”非常具有价值性的思路和条件；因为，我们把更多的一种“变化的相互性思路的概念”都放在了这种“真无之外”，以一种阴阳四象五行八卦的方式去进行相互性的生成和涤除作用；

就是这种“无间”，我也不知道应该称作什么了，因为所有的事物都是于“无间中不断进行相互性变化”，所以，就也便是同时拥有无极太极等等的情况；

因为，就是说，就好像是连“空间范围性都不需要存在”就可以变化存在出现世间万千；即，在一种连空间性范围都不需要去存在的状态，却可以存在万物，所有的一切都是由这种变化而形成；

无间，无域，无物，无离，无有，无别，无为，无有聚散；而就只是全部于一种无间的均衡之中不断恒动，在这种物理状态中，什么什么都不需要有，而又包罗万象；均无不有，互极而在，无有入无间；

而也，不产生对立的分别相思维，就无法了解自然的本质，也无法产生那种不可言说的大道无分状态；

故此，无以为用；

致专致别，惟精惟一；

当然，无间，就也有那种没有“间隙性和分断的断层情况”，即，一直保持在联系中，所以，不分，不具有分隔的格物区别、分割性，大制不格，故此无间；大制不割，故此无问；

回到“油腻”中；

即，在一个容器中，如果有“油”的大量流失，对容器而言，就是向外流失，而如果是对我们而言的，那么，则就是地球油量的产出，就会导致“水的增加”；即，不同的事物角度去看待这种变化；

而水的增加又不会凭空增加，只能是以降雨量的减少，或者河床干涸等等的方式，那么，以此就可以推断出，会造成“干旱”；

即，缺少一种“固油”的方式；即，缺少一种能够用“生成油的方式”去压制“排水”，而就只是造成“油量的产生出”，以至于，导致干旱；

那么，就是说，缺少一种“固油”的方式，才会出现“具有向外流动性的液油”；而“固油”，就是说，我们让“油”的作用保持在我们的身体中，以此地去能够压制“水”，使得排水性良好；而不是将“油”向外抽走，使得容器中的“水量上升”；

即，不能够把“油”保存在容器内，而是使得“油”向外跑；那么，如果“油”是向着“容器外去跑·去产出的”，则我们外面看起来是“油多的”，但是，内在却是一种越来越压不住“水量的注入和上升的状态”；那么，这样的话，就会陷入一种失衡中；

第156章 我们以为的“平衡·平均”可能并不是真正的平衡平均

即，也就是说，如何才能够始终把“油”生成在容器底部，以及能够使得其中“油性”可以占据容器中的一部分体积，从而达到去除多余水量的目的；

而其中，只有在“将油生成在底部时”，那么，在当我们不断地去加水时，才能够把“油”浮到水面，以此，产生一种“相互性的动能”；

那么，就是说，“油”是怎么产生的，以及，油需要在一种什么样的状态中才能够出现，生成出油；或者说，是什么样的“虚空或者物理·物质条件”才可以具有“生成·油”的举动；

因为，只要我们人体能够始终保持在一种“可以生成·油”的状态中，就是说……因为，人在衰老的时候，才会面临一种油尽灯枯的状态，那么，就是说，如何能够使得“油”得以处于一种源源不断地产出环境；即，我们可以没有油，但是，我们需要的是一种“能够去生成·油”的状态；

因为，生物性的，基本都是具有“油”的；其人之生也柔弱，其死也坚强；

那么，就是说，我们如何掌握这种“关于·油”的变化；

因为，我们想要了解“油”，当时就只是想要了解一种能够去“抑制我们情绪爆发”的状态，那么，这种状态，就是说，可以很轻，也可以通过结合我们气血爆发的状态，发生沉淀的变重情况；即，相互性的拉扯变化；

而我们不知道这种事物是什么，只是在联想到“油和水”的状态，所以，就将这种状态以抽象的泛式称为了“油”；当然，我们也可以去以现代的科学物质性变化去理解我们人体中的物理调节作用；

而此时就只是大致来看这种“油”的变化；其中，油易热，水同寒；

我们不知道“油”是因何产生，但却大概知道“油”的产出和特征性的作用位置；

即，我们不知道“油”是如何产生的，就好像我们并不知道“水、气、血、电、磁、场、门、骨、石、日月星辰、山川大地、甚至于虚空”都是如何变化而来的；

即，我们并不知道这个世界上的一切变化都是如何变化而来的；不知道“动”为什么是“动”，而“静”又为什么是“静”；

即，不知道，是因为，我们并没有学会去“产生一种对立性思维”；

即，对立性的思维，一直以来都是我们非常去“抵制”的一种状态，但是，对立性思维，却是人为地发现世间、自然、宇宙真相的一种起点；

即，一定是要在“相别”的状态中，才可以“相生”；

即，我们不可能很直接地说出“自然是什么”，“宇宙是什么”，谁谁谁又是什么；

即，我们不可能很直接地就说出，这个世界上的“至高之学”，除非是有人在教导我们，除非是我们对于自然宇宙进行了“对立性的统一观察”，以至于，逐渐地了解本质；

即，我们不可能是“直接·求同”的状态；甚至于，我们连“求异”以及应该从何处观察做起，都不会；

因为，我们很可能连“异”是什么可能都没有搞清楚；因为我们就并没有关于“同异”的概念，也并没有关于这一方面的“诉求或者说需求”；

即，我们是种，只需要将头脑中，抽象的名词概念和物体能够得以匹配得上的状态中，就觉得好像是理清了其中逻辑，即，只要是将我们的“思想”和“事物本身”能够对应上，我们就觉得自己的疑惑和迷茫已经是为解除了的状态；

即，只要是“苹果的名词”和“苹果本身以及苹果的功能性特征”对应上，那好，这个问题其实就已经可以说是解决了；

因为，这时，基本我们就已经算得上是学会了“苹果”是什么了；

即，就是说，我们脑海中的“无惑”，没有疑惑的状态，是一种具有相同性的不具有阻碍性的变化逻辑；

因为，如果产生了“反者·阻碍性”，那么，就是说，此时在我们大脑的沟壑中，存在一道“坎”过不去，那么，我们便就是说会继续陷入一种“相互性的拉扯状态中”；

即，按理说，苹果的答案已经在我们的脑海中揭露了，即，我们在对待苹果的逻辑中，就已经是没有什么大的疑惑了；

即，缺少一种“相互性的·阻尼情况”，去以另一种能够制造问题的“阻碍性”的方式去到其中进行拉扯；

因为，在我们所生活的时代中，应该没有人再会因为“苹果”是什么，这种问题去产生疑惑了吧；

就是说，我们此时在面临“苹果”时，缺少“苹果为什么会产出的”思路理念；

而这个就是说，我们本来是知道苹果的，被你这么一问，那肯定是苹果树上结苹果了；

即，的确是苹果树结苹果，但是，苹果树，在土地里种植，而土地却是存在于这个世界上；

而这是世界又在哪；

即，那么，究竟是苹果树结苹果，还是，由土壤去生成各种种树去结果，还是这个世界上在进行“结出果实”的行为；

第156章 我们以为的“平衡·平均”可能并不是真正的平衡平均

即，是这个世界在进行“结果”行为，那么，大地和苹果树是否只是一种承递果树的行为；

那么，既然是在这个世界中，在这个宇宙中，结出了苹果，那么，宇宙又是谁或者什么；

因为，苹果，是苹果树结的，苹果树是土里长的，土在山林中，山林在这个世界上……这个世界又在哪；

即，以此，串下去就是说，我们并不知道“苹果”到底是“谁或者什么”结出来的；于是，怎么办；

苹果是哪里来的；或者说“油”是哪里来的；

即，一开始，我们只是想着找到一个“简单对照的参考答案”就会觉得自己理解了；

因为，苹果肯定是苹果树结的；后来，我们发现，好像我们又逐渐地不能够知道“苹果树”是哪里来的；以及，大家都是哪里来的，以及，虽然我们身边的事物很多，但是，却并没有一种“来历”；

即，我们大家都共同处于一种“来历不明的世界中”，因为，我们大家就是只需要能够找到一个简单地“落脚点”，就好像是已经能够将问题解决了；

即，大家都是共同地处在一种“来历不明”的渊源中；

迎之不见其首，随之不见其后；谁也不知道一切都是如何“缔造”的；即，无有缔造；

但是，通过另一些观察，我们也不难发现，小孩子是大人生的，小鹿宝宝是大鹿生的……苹果是大的果树上结的；

那么，就是说，由大生小……

但也，小鹿会长大，种子也会长成曾经的植被状态；

但是，就是说，我们眼前的世界，也是世界她妈妈生的吗；那么，所有一切存在的集合又是什么；

那么，就是说，我们也是不会轻易具有“神明”的概念的；如果直接“有”了，则就是说，还是有“某一个人”或者什么样的事物契机，进行的灌输效应；

就好像，有人告诉我们“苹果是苹果树结的”，而且这也基本可以作为一种“客观事实”，至少苹果是不怎么会结果在西瓜的藤蔓上；

即，我们的思想基本就只能是“停留在了这样的一种较为客观的思路延续上了”；

那么，“苹果是苹果树结的”，这话没毛病；

苹果是这个世界上结的，连苹果树都是这个世界上的；

即，苹果是这个世界上结的，苹果怎么能够是苹果树上结的呢；苹果的最终归属权是属于这个世界的；

但是，这个世界是什么状态我们不知道，反正就是比苹果树还有牛逼就是了；因为，连苹果树都是这个世界上的；

那么，这样，就是说，我们的“思维”，再一次被扩展到了一种“似之合理的状态”；因为，总的来说，倒也确实是这样；

那么，就是说，“神明”的概念，并不会是一种“轻易的产生”；而是一种被放大了的更为抽象概念中；

以及，神明的概念，源自于“带有恐惧性的敬畏”；

就好像，打雷，雷暴天气……即，在一种把一个本身就没有什么基本逻辑理念和心灵以及思想驻足的人搞怕了的状态中，就可以显示其中的“威明”了；

那么，此时的人文，就只剩下一种“对于这个‘世界’具有服从性的生物形态了”；即，在自然界中，头狼是如何当上头狼的；为什么，其他的生物在见到老虎后，会逃走；即，威压；

且，我们对于这种威压，是无可奈何的；因为，我们是无知的，且，我们也是处于一种“无从判断”的状态；

即，我们可以反驳，但是，我们“依据不够”；

我们，无法反驳说，苹果不是世界的；因为，就连苹果树都是世界的，或者说造物主的；那么，苹果又怎么能够不是造物主的呢；

即，我们在以一种“人为的单一放大性的思想概念”，给自己放大对手和我们不敌的形象面；即，在进行放大的过程中，就已经是注定了我们的“不敌”情况；

所以，这种就是，由我们人为的自己给自己搬起一块石头，然后再砸自己的脚；

因为，谁也不知道“世界”是什么，但是，反正肯定是比苹果树还要厉害的；因为，它可以创造出苹果树，可以创造出我们，创造出我们的方方面面；

以及，是这个世界创造了大地，创造了苹果树，创造了苹果，创造了苹果里的种子……又层层缩小，以至于，我们不知道当“种子”在继续磨碎、切到一种小的状态中，它又是什么状态；

即，这个世界很大，那么，它也同样可以生成变成“很小”的状态；即，把一块石头不断地分割，看看这个世界究竟可以非切分为多少块；

而也，我思故我在；

因为，我在想这些问题，所以，我可以了解它们，因为，我隔壁家的人没有太多这方面的想法，所以，他们虽然也不知道，但是，他们照常生活；

因为，我们缺乏一种“根本理念”，即，因为，我们在不断追溯的状态中，要么将世界以放大般的态度认知，要么将世界以“多样化的状态认知”，要么将眼前以不断缩小化的事物认知；

第156章 我们以为的“平衡·平均”可能并不是真正的平衡平均

但是，种种认知，就是说，就是依然不知道“世界”到底是什么；

所有人都知道“苹果”，看得见苹果，所有人都不知道“苹果是什么”；

即，我们只需要具有一种能够去“参考”和能够去完成“驻足停念”的耦合方式，即，让我们的想法，对照上这件并没有太大危害性的事物，即可再没有太多的疑惑；

即，只要是我们知道这件事是“无害的”，而有“有益”的，那么，我们就会放松警惕；比如，当我们了解到，造物主是亲和的、是向着我们的状态时，我们就也不会那么地过度担心；而当我们知道“恶魔”是对抗我们的时候，各种自然灾害、天灾人祸、五雷轰顶等等是很可怕的时候，那么，就会因为而敬畏、害怕等等；

即，我们只要是“转移了思维注意力”，投入到物质性的生产生活中，不去构想，教给别人，摆脱杂念，只关注一些其他地方，关注自我各种的提升，而不去想这些有的没的，那么，就可以再没有太多的困惑；以其，多易必多难；

那么，就是说，我也不知道这个世界是什么，我们没有什么“太多的对立观念”；

即，就是说，正是因为“我·缺乏·对立观念”，所以，我们才觉得人家说的“苹果是世界的”这种话倒也没什么问题；

因为，没有一种反相的作用方式，将我们执拗的理念状态拉回来；

但是，苹果是苹果树的，我们可以看到苹果树在眼前；而苹果是世界的，可是我们不知道世界在哪里，是什么啊；

即，此时的我，缺乏“对立观”；缺乏“分别相”；

一定是要“同时说两种不一样的话”，说“反话”，具有“相反的作用性”，却处在于一种“不断相反”的状态中，才可以能够去能够在种种的“对立中”，明成于缺；

即，处在一种“不断相反的作用中”，才会出现一种“能够阻止我”去相信这样一种“苹果”是“世界·造物主”的状态；

即，因为一种“不断相反的状态”而使我的思路、使我的理念、受到阻碍，受到一种阻力；而只有在受到阻力的情况下，才可以让“我·停下来”；

即，那么，“我”为什么会停下来，因为，物极必反，存在一种或看得见或看不见的“相反”的作用力，将我拉制住了；

即，我们如何了解“动静”，动的话，就是说，一个人背后系着一根绳子，快跑出去，一会就消失不见了；这是“动”；

而“静”是，一个人，背后系着一根绳子，想跑，被拉住了，所以，才能够“静下来”被我继续看到；

即，在受到一种“相反的作用力方式时”，才会“停止·出现”；而如果只是“单一性的变化作用时”，就会因为单一性的变化而一溜烟地消失不见；

即，“静”是由一种“同时存在的反相作用情况而保持的”，“动”是由一种“单一性的作用性而变化的”；

所以，“人”为什么是“动”的，因为，人具有单一性，人具有跟风性；

石头为什么是静止的，因为，石头受到一种“反相的相互性作用”所以，它保持在了一种“相对静止中”；

而就是说，一种“或看得见或看不见的·相反作用力”是什么，即，如果是，本来我是相信“苹果”是世界的，是造物主的，是属于“造物主”派来的老天使的；

那么，此时的我会率先跟风进入，加入到这样的一种“新潮的变化方式中”；因为，就是说，不管怎么样，那么，对于我个人的方方面面的规划都是比较具有发展空间的；

而随着“造物主的势力逐渐扩大”，老天使的权利就会也被放大，那么，此时，就是说，隐患和危害性就会发生；比如，为了遵从“苹果是世界的”这一理念，曾经那些和我一样的兄弟他们，会在这样一种理念的加持下，陷入疯狂，觉得自己都是受到了世界的庇护；

即，守护世界的苹果树；那么，就是说，曾经这棵能够为大家提供一些便捷的苹果树，就会“假义在了世界的身上”，而再去由这个世界上的天使去进行管理；

而当一个人没有“制约”的时候，便就是说为所欲为的时候了；而一个为所欲为的人是会以他本身的一种具有加持性的刚强作用对他人造成伤害的；

那么，作为另一种不愿意让“我”去加入和从事进这样环境中的“反相的作用方式”，就会告诉我，这样不好，欺负豪夺别人是不对的；我们不应该去以这样的方式欺负和进行豪夺；

即，就是说，此时就会有“两种·反相”的变化方式，在我们的脑海和心里中进行拉扯；而也，指不定哪一天这种对立的分别性思想就会把我拉崩溃了，或者拉到一种好像是“人格或者说精神分裂”的状态中；

因为，这种具有“分别·反相性”的，而又具有“指挥性”理念实在是太对立了，就是说，我就只是好像一个“执行者”；然后，我左边的人给我这样说，我右边的人给我又那样说；而我自己又没有什么好的理念以及主见什么的；

第156章 我们以为的“平衡·平均”可能并不是真正的平衡平均

而如果我不顾一切，那么，说不定我就会同样冲进“造物主”的怀抱；

但是，如果我也是个犹犹豫豫，自己做不了主的怂瓜，并没有什么自己的判断力，也没什么能力，也没什么本事，又比较胆小和怕事的人；

那么，就我也不敢轻易地加入进去；因为，站在我背后的那个人说，如果我敢今天出这个门，就比如威胁我给我的腿打断之类的；

那么我肯定也是比较怂的；因为此时的我还没太多什么主见或者固执的己见嘛；

虽然我也挣扎，但是，当我梆梆挨上两下打时，我也就哭着安静了；因为，就是说，为什么别人都可以，就我们不行；即，就是这样的一种“反相的作用力”在逐渐生效；因为，这时的我们是还没有明白，什么才是存在于“自然”中的一种“平衡性”；

即，我们并没有一种“平衡的概念”；也不知道这样的平衡观从何而来；

即，追求“至高至大至宏”的我们，怎么可能对于“自然”会具有一种“平衡性”的概念；

即，“平衡性”的概念，究竟是从何产生；

即，回到上述，就是说，在一种被左右指挥的状态下，会始终有一种“反相的作用力方式”，在牵制着我，弄得我不知道该听谁的，以其天上千条线，地下一根针；即，因为，正好都是各种“相左”的概念，以至于我自己在没有什么判断力的情况下，备受阻力；

而也，是在之后，我们才会明白，这种“相反·反者道之动”的状态，会是多么能够起到变化的调节作用；因为，它不仅是这样世界上变化的本质效应，而也可以保证我们不会因为自身的冲动，而去对其他的好多事物进行损害活动；

即，我们不是为了伤害别人而活着的；因为，就算是“世界·造物主”知道你那么残暴的话，也是不会放过你的；

以其，关于这样的信奉的话，我们也不必觉得就是完全美好的状态，信奉者美好了，不信者遭遇，在帕斯卡尔的思想录中，虽然并没有对自然作出解读，但是，在其中当时，宗景的存在，肯定给整个群体都带来了很大的隐患；

所以，他认为“人是不可能通过理性证明上帝的存在”；“人是一根会思索的芦苇”；“理性对宗景无用”；

这些话都是对的；但是，就是说，我们并不见得就是说，需要特别为了一件事去了解一件事；我们需要从“自然的本源·自然的本身的那种并不具有太多观念性的角度出发”，即，能够尽可能地去“还原”这个世界上的本来变化是什么样的；

因为，我不知道上帝存在不存在，就好像，我并不知道于你所居住的地方，在你的隔壁有没有一个叫做阿花或者小芳的姑娘；因为，即使是是你告诉我，我也只能是去听一听你这样的一种见闻觉知，你的这样一种经历；

而其实本身，我们都还是应该去了解“自然本身的变化是什么样的”；以及，自然本身的变化都需要什么样的“条件”；

需要存在具有事物，需要具有能量或者说能动性，需要“不阻碍的状态”，后被我们命名为“空无的什么都没有情况”；

而关于“上帝”的话，以其就算是上帝也需要去遵循于这个世界上的本身变化；就连“天·天空”都需要去遵循，都不可乱来，都需要“惟道是从”；

那么，我们直接去了解“自然”的本身变化是什么就好了；用一种最为朴素的状态去相互理解；

因为，在我们所生活的这片区域中，我们也会有很多的神；因为，存在就存在嘛；就好像，我们门口外面的山峦，存在，就另其存在嘛；就好像，我们抬头可见的星辰，存在就让其存在嘛；

自然都让我们存在，自然也当然会让其他的事物也都存在；

我们之所以“恐惧”，是因为，我们觉得“这件事情”会对我们带来“危害”，才会具有想要去抵御的概念；

即，无论是什么事物，都是两面性的；同时看守事物的两面性；祸福相依；

一切事物之间都是存在“相互性”以及“反相性”的；因为就是“阴阳”的状态；而虽然“力”的作用也是相互的，等大反相；但是，“阴阳”虽然也是具有反相和相互性的；但是，阴阳的这种“反相作用”，却是需要“四种作用方式的变化”才能够做到实现阴阳的相反性；

就是说，力，可以直接是反相的作用；

但是，“阴阳”，是需要在“反相作用”的同时，还要能够同时“相生”，且，在生成“阴阳作用力的同时”，还要去对其中的“作用力也进行反相的消除概念”；

即，“力”的作用方式，是很“直观”的；且，力的定义方式也很直观；

而“阴阳”的同时生成的反相作用，则是，在这样的一种“同时生成的反相作用中”，就还会存在，一种因为彼此各自生成的“不平衡状态”，而导致的在“虚空”中的不平衡扭曲状态，即，因为，存在有一种“相生时的分别扭曲状态”，所以，就会因为这样的“不平衡变化状态”，而再产生一种“与不平衡变化状态·反相”的作用方式；

第156章 我们以为的“平衡·平均”可能并不是真正的平衡平均

就比如，当一个轮胎以为不平衡状态而顺时针旋转时，就会有一种变化，是为“逆时针”的变化，以此来继续平衡其中的变化；

即，这样的话，就是说“阴阳”的变化，是一种“同时生成的反相作用”，且在生成“反相作用的同时”，因为，于虚空中产生的“不平衡的动态性”，就导致了，需要有一种“反相的动态作用”，再将其中的变化“弥补回来”；

像一个“圈”一样，也就是“阴阳于虚空中彼此相生·阴出于阳而阳生于阴”的变化状态了；

即，这时就是说，此时的“相互作用的方式”，是会在一种“原有的反相作用方式”，和“不平衡的动态反相作用方式”的共同加持下……

即，在一种“两种力”的作用加持下，那么，就是说，此时的“这种不平衡状态”就不可能再是以一种“原本的反相·直线运动方式去继续变化”；

而是需要以一种“曲成”的变化开始进行；

那么，因为这种“曲成”的变化，就使得基本都是一种“曲线”的概念；

因为，“直线和曲线”的概念也是不会凭空产生的；因为，曲直也都是属于“形象概念”；“曲成的观念”，因为，“曲感”的相互变化作用，就会使得“阴阳”的变化“环而无端”，是阴阳彼此相生的状态，因为，“不断相反而又相生的状态”，就会像是“彼此互出而又相反”，相反又会以不平衡的继续形成曲成的变化；

即，阴阳同时变化而出，但却又是反相的变化状态，但是，在虚空中，不会凭空生成阴阳，所以，在同时生成反相的阴阳状态时，就会使得其中再产生一种可以去“消除”这种“同出而反相的阴阳变化”，包括其中的动态性；

以至于，在生成阴阳的同时，也会再消除其中的“阴阳”，就好像是，一种能够重新回到曾经变化状态的情况；

那么，这种变化就会带给我们一种“周期性的轮回状态”；但是，要知道这些变化，都是“同时的变化状态”，而“轮回”只是一种因为相互性变化而生成的“具有时间和空间以及有物性的相互性状态”；

即，似轮非轮；似环而非环；

且，在阴阳相生的状态中，又是一种“不平衡的变化生成”，以至于在这种“不平衡的运动状态中”，就会有一种“反相的作用力”将其中的变化状态进行牵制；

那么，就是说，此时的“一端·不平衡”就是，处于一种与曾经“变出相反”的状态，也是一种因为“不平衡”而开始“旋动的曲成方式”；

那么，因为这种“不平衡的变化状态”，就导致了具有了“前后左右上下的空间性”；

即，出现了“三维”状态；而不再只是“平面的面板情况”；

那么，具有了“三维的空间变化状态”就是说，其中的变化，就更像是一个“球”；

即，在一种“本来无形无相的虚空状态中”，因为其中的“阴阳混沌般的流体变化”，使得其中仿佛因为“同时相生而相别状态”出现了一种可以能够“环球”般的状态；

因为，就是说，在阴阳变出的同时，也在变进；且其中还不是一种“平面作用”；

那么，就只剩下“三或者四维”的状态了；

而且还是在一种“无相的状态中”生成的“形象概念”；

那么，这样的“具体形象概念”我们并不能够了解，因为，阴阳的变化，在我们总体看来都还算是挺“均衡”的；

因为，本来是“无间”的状态，然后，生成了时空间，在生成了时空间的同时，还会消除时空间的状态；和阴阳都是同一种原理；

那么，就是说，在这样的一种变化状态中，“时空间到底存不存在”；

即，只要是具有“阴阳的相互性”，就会具有时空间和有物状态；

那么，阴阳的相互性是一定的，因为在“虚空中”，“空与非空的变化是需要一直保持的无间不断状态”；

那么，就是说，我们什么时候会消失；

即，当存在于我们身上，存在于“蓝星身上”的那种“阴阳的相互性”发生变化时，即，不再具有阴阳的相互性时，就会“不存在”；

而即使是，存在有相互性，但是，这样的相互性也是变化于一种“无间”的状态中；

即，在相互性中，阴阳同时出现的那样一种“反相的作用方式”，才会使得“非空的有物”生成；

即，我们的存在和生成，可以说，是处于一种“反相的变化状态中”；

即，在阴阳反相的变化作用中，才会有物生成；

即，我们就好像是一种在“纺锤体”中的，阴阳相反而生成的运动状态；

回到“环球”中，即，在虚空中，形成的空间立体，是一种在生成作用中的归回状态；且这样的阴阳相互性一直存在，就算是一直变化，但也阴阳的相互性一直存在；

那么，就算是，我们并不知道是从“虚空”的什么样的位置中生成的，因为虚空是一种“无间的状态”，且就是说具有了空间性，也是为无形无相的找不到“生发定点·定相”的状态；

但是，我们了解不到“定相的状态”，但是我们可以了解到这样的“相互性的变化是一种·同时存在的能够在一种不断归回状态中的生成情况”；

即，就好像是说，一种“悬浮”的状态，在向下不断掉落的同时，还会有一股向上的力量作用；而这是就是说，好像是向下掉落了，但是也没怎么掉落，因为，还会有一股子看不见的反相作用力在作为一种“支撑”；天行健嘛；

就好像，我们吹乒乓球，可以让它始终悬浮在空中，就是这样的一种“与物反矣·与变化反相的状态”；而这样的一种“生成的不平衡的变化状态”，又是一种“旋动般的曲变情况”；

就是说，我们找不到“可以为定·可以为宇宙生成的‘点’的概念”，但是，依然可以了解其中的变化；

因为，这种“无间无相”的状态，就是说，没有空间，就是什么都没有，而有了“空间”，则其中的任何一个点线面都是处在一种能够“均衡的状态中”；

因为，所有变化性的事物都处在一种“要去均衡的状态中”，就导致了，即使是在想要“具有回归性的状态中”，也会同时会有一种“反相的变化状态”，使得其中生成；就是说，因为“平衡”作用，就是说，“波”以及过山车，在要陷入到那样一种“波谷的回归点时”，就会因为一种“继续要去平衡的作用力”，将这样的“波粒的跌落状态”，拉回来；就是说，可以让你跌落，但是，不会让你陷得太深；是一种“自然中的得以继续平衡的变化状态”；

就是说，于“虚空”中，生成的“阴阳非空的有物世界”，那么，在生成中，在“变出”的时候，在面临着“脱离原定的位置”时，那么，此时，所陷入到的就是一种第二阶段的“不平衡状态中”，而在第二段的不平衡状态中，就又会因为其中这个已经“脱离了原定变化位置的状态”，而继续变化；

因为，在空间中，所有的“点位”都是为一种“平衡的状态”；

所以，当我们生成出一种“不平衡”在这样的一种“区别于原定位置的点位”时，那么，此时，就是说，在我们因为“原定位置的平衡原因”而生成了“空与非空的有物状态”，而在来到了“另一个点位时”，而这时的这个“点位”就也依然是需要保持在一种“平衡的变化状态”；

那么，就是说，我们此时的这种“非空的不平衡状态”，就需要继续去进行变化。

即，它不会落在第二个平衡位点，就再不会去静止或者保持不动；而是，它的这种变化，依然需要进行一种平衡变化；

我这段应该没有讲清楚这个；

就是说，在虚空中，存在一个无间的状态，在这个无间的状态中，出现了一种“相互性的变化情况”，而当“相互性的变化出现时”，就是说，此时就是开始“脱离了原定的无间或者说无极的生成位置”；（石头与外界相互变化的模型；）

而在一种“脱离了原有无间位置的状态中”，此时，来到了“无间状态的外界相互性变化中”；

那么，在这种无间外界的相互性变化中，其中的“外界”就也依然是需要符合“那种无间不断的平衡变化的”；

即，就是说，所有的一切事物都要符合“虚空中·空与非空的无间不断变化状态”；

即，即使是，在脱离了“原有无间位置”来到了“相互性的外界环境时”，即，具有了“空间性”；

可是，这个空间性的相互性外界中，就也是需要符合那种“无间不断地变化状态的”；

并不是说，会因为“走出·脱离了·无间位置”而就不需要去再遵守其中的“无间不断的变化状态”；

而是，所有的事物的变化，都需要遵循那种“真空的平衡状态”；

而在这种本来是“无间的真空平衡状态中”，则其中就会因为“相互性而生成非空的事物形象”；

就是说，“鸿钧状态”，就算是出现了“非空的有物混沌模式”，其中的混沌变化，就也依然是需要于一种“极均的变化状态中”去进行变化；

那么，在当“脱离了原定的无间位置时”，就会来到“无间之外”，而在来到“原定的无间之外”状态中，就会是处于一种“相互性中状态中”，而在这种“无间之外的相互性状态中”，就是说，并非就是会“脱离无间状态”，而是于这样的相互性状态所生成的空间中，依然还是需要处在一种“无间的极均状态”里；

那么，就是说，当我们“走出了·脱离了原有无间位置”化身为“相互性的状态时”，那么，此时于这样的一种“无间之外”的状态中，就又同时还是一种“因为·无间不断状态而能够相互连接的状态”；

就是说，我们走出了“曾经的原定无间状态”，那么，化身为了一种“相互性的变化情况”；而这种“相互性的变化情况”依旧是为一种“虚空的空无变化状态”，即为“无有”的状态；

而在这种“无有的状态中”，在一种“脱离了原定无间状态中”，进入到一种“具有无间不断联系性的外界时”，其中就依然进入到的是一种“需要符合无间不断的极均真空形态当中”；

即，就是说，从“无间”的状态出发，于“无间之外·变化为无有的相互性状态”，而在“无间之外”，却又依然是为一种需要去进行变化的“极均的空无状态”，因为，所有变化的事物，都有符合“空与非空的无间不断的变化状态”；

那么，就是说，在“无间中”生成的了“无有的状态”，而以一种“相互性的无有非空状态”，所变化进入的“原有·无间之外”，又是为一种只能是为“无间”的状态；

故曰：无有入无间；