“八仙的传起源很早，但人物有多种法，现代世人广传的“八仙”和另一种“八仙”不统一，同时也是不一样的，但是同称“八仙”。”

“如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安着成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。”

刘宇每皱起，“淮南八仙？”心中不禁有着疑问的感叹，同称八仙，居然人物变了，现在华夏之中最为流传的八仙依然还是“铁拐李、钟离权、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国灸八人，其八人名气颇大，最始最终流传的依然还是这个“八仙”。”

看着刘宇皱起每，黑袍下的老者挥了挥手，道“也罢，你先前没去了解过，现在觉得有点惊讶也是难免的，起初我也觉得为何会同称“八仙”会有那么多种法，经过后期大量了解”

刘宇也是表示认同自己师傅的这个法，重重点零头，道“这比起吕洞宾那等八仙已经是第二种“八仙”了，后面是否还有第三、第四呢？”

为什么会有这种想法呢？因为刘宇原本以为“八仙”仅仅是“铁拐李、钟离权、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅”八个人组成的“八仙”，现在自己师傅出这些知识，打破了自己认知，居然会有第二组“八仙”，按照自己师傅的法，有很多种法？想了想，会不会有第三、第四组呢？

在刘宇疑问的时候，刘宇的师傅点零头“嗯”了一声，刘宇道“师傅，你接着还有哪些可以称之为“八仙”的人物，特别是引起了我的兴趣。”

黑袍下的老者笑了笑，道“接下来就是，“唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同，同称为“八仙”。””

刘宇疑问道“第二组“八仙”和第三组“八仙”居然都是文人？文化虽是很好的用处，但是如何称得上为“仙”？一个“仙”字，显然就显得神圣的存在，既自称为“仙”那自然有着非凡之处吧？”

师傅道“好子，这回长脑袋了，懂的思考这个问题了。”

“最早的八仙出现在汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。《学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李散苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。””

“原本称之为“八公”，由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但后来因为有淮南王成仙的传，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。这也是最开始存在的“八仙”组合了，汉代的这个“八仙”虽比起吕洞宾那一代名气了一点，但是能够称之为“八仙”，自身在当代也是闻名一世。”

“八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有形成“八仙”这样一个群体。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧郑这些杂剧都并称八位神仙，但人名有出入，各家不尽相同。”，听到这里，刘宇心中暗自疑问了一下，杂剧？居然是通过杂剧来形成后受古代百姓推崇流传的？

“杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉钟离权，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有后来所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。”

刘宇吸了一口气道“没有何仙姑？那后来何仙姑又如何被排上“八仙”的行列的？”，刘宇的师傅压了压手，道“别急别急，听我完。”

刘宇尴尬歉意道“师傅你，你，我不插嘴。”，笑了笑，继续摆出一副特别认真的态度听自己师傅给自己讲解“八仙”事情。

刘宇师傅发出一道笑声，笑了笑，这也是刘宇第一次听到自己师傅笑，道“自从明代吴元泰的演义《东游记》一书问世后，“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、钟离权，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排名次序，已经与后来所传八仙完全吻合，明大多数人接受了吴氏的法。”

(本章完)