但这一点无疑是奢望。

就在他低头思索这档口儿，忽觉有人碰了碰自己的衣袖，低声道：“大人，这事儿你怎么看？”

杨峥扭头往侧面看了一眼，便见眼前站着一个身材欣长，眉清目秀的官儿，约莫六十开外，一把长须梳理得整整齐齐，就是那一身绯红的官袍也被熨得平平整整，虽说服饰有些年月，但被他穿在身上仍如新的一样。此人姓薛名瑄，出身教育世家。祖父薛仲义精通经史，因时值元末战『乱』，不愿应考做官，大半生均在家乡教书。父亲薛贞于洪武十七年中举后，历任河北元氏、河南荥阳、河北玉田、河南鄢陵等县的儒学教谕达三十余年。

薛瑄因有良好的求学环境，再加上生『性』聪颖，在六、七岁时便能对小学、四书熟习背诵，十一、二岁就会写诗作赋。

永乐元年，薛瑄的父亲在任荥阳县教谕时，河南布政司参政陈宗问前来巡视，在船上偶有感触，随口『吟』出“绿水无忧风皱面”，但一时想不出对句，便求教于在场官吏，结果无一人能够对得上来。父亲回家将此事告诉薛瑄，他稍加思索便道出“青山不老雪白头”。陈宗问得知后，颇感惊奇，便亲临学舍看望，还索阅了他平时的诗作，称他才学出众，长大一定能成大器。当时薛父不以为然，过了十七年，薛父改任鄢陵县教谕。年近三十岁的他仍然随父亲求学。不过这时他已将主要精力用于研读程朱理学，并泛及子史百家、天文地理等，而对科举的学问并不感兴趣。但事有蹊跷，按照当时规定，凡教谕所在县长期无人能考上举人、贡生时，就要将其充发到边远地区服役。出于无奈，薛瑄只得听从父命，于次年八月参加了河南全省乡试，考中了庚子头名解元翌年，又赴京师参加了全国会试，登甲榜赐进士及第。从此便开始了他的从政生涯。这事儿在当时的京城引起了不少的轰动。

薛瑄也凭借过人的才华与名头引起了当时的大学士杨士奇的注意，在通过一番观察与试探后，杨士奇认为薛瑄是个可造之材，便加以重用，此人倒也不负杨士奇看重，为人为官严于律己，勤廉从政，刚直不阿，执法如山，被誉为“光明俊伟”的清官。恰逢宣宗登基欲拟重整风纪，杨士奇看中薛瑄刚正不阿的『性』子加以推荐，薛瑄被任命为广东道监察御史，并监湖广银场。湖广银场即沅州银场，辖湘西十余县二十多处银矿，有民夫五十余万人。这里多年管理混『乱』，贪污成风，亟待整治。薛瑄初上任时，深知肩负责任重大，便以唐诗“此乡多宝玉，切莫厌清贫”自警。他轮流驻于沅州、辰溪和泸溪等处，往复巡视，明察暗访，承办要案，特别是对贪污受贿者都一一上报革除官职，依法严惩。从而使府县及银场秩序井然，民众夸赞不已。他在任三年，未回过一次家。离任时两袖清风被当时的百姓称作两袖清官，声望不小。

英宗登基后，薛瑄因执法如山被杨士奇举荐做大理寺少卿，参与刑狱案件审理，一做就是六年，在他手下倒也没什么冤案，名头更响，如果说在为官上有些名头还不算什么，能站在这座金銮殿上早朝的官儿，或多或少有些名声，就连宫里的太监也有不少人名声不错，更别说是一个刚正不阿，执法严明的清官有些名头不言而喻了，此人最厉害的还是在于治学上，家学渊源的好处是造就了他为官之外的好处学术。

因家世的原因，青年时期的薛瑄便在元末着名学者徐怀玉、魏希文、王素亨等人的指导下，专心攻读宋明理学，颇有造诣。从政以后，他更是勤学不辍，一有空闲，便亲自抄录『性』理大全一书明成祖命胡广编着，认真读诵，经常深夜才眠尤其是冬天的夜晚，他不顾寒冷，仍然燃烛苦读。他在中，如有心得体会，便立即记载下来，后来记得多了，便集成录和续录，两书共二十三卷，经过大明士林报刊登使之名动天下，就连杨峥请来的那些西洋的老师也对其赞扬有加，之所以有这样的效果，在于这二十三卷书在程朱理学上做出了一种延伸，其最大的意义在于他在过往先哲上进行了一种批判，按照他的说法，理在气先”和“理、气决是二物”的唯心主义理气观，明确提出了“理在气中，以气为本”的新观点。并且反复强调：“理只在气中，决不可分先后。”“理与气一时俱有，不可分先后若无气，理定无止泊处。”同时，明确指出“理气决是二物”的说法是错误的，这个举动很大胆，没有底蕴是不敢胡说的，要知道杨峥花了十年努力改造朱熹的理学仍有不少人不以为然，甚至还能在大明士林报上看到攻击的言语，大有把杨峥生吞活剥了才好，所以没有那个底蕴，没人敢在朱熹理学上挑战，此人非但这么做了，还多次说理与气无间亦无息。既理气浑然而无间，若截理气为二则非矣。坚持气是构成宇宙万事万物最原始的物质本体的观点，认为天地间只一气。”“天地万物皆气聚而成形。”这样的观点毫无疑问是非常正确。

第2889章 人间正道是沧桑

除了这一点他还提出了“复『性』”说，虽积极维护程朱的“道统”观念，本质上仍然是唯心主义的，但其中也不乏唯物主义观点。如就“『性』”的本源来说，朱熹认为“『性』”是天赋，来自先天而薛瑄则认为“『性』”是“理”，主要形成于后天。在对“复『性』”的具体解释上，朱熹指出，“复『性』”就是要恢复人的本然之善的天『性』薛瑄却不然，他说“复『性』”就是要按理视、听、言、动。对朱熹大的理学进行了更改与完善。

能立足官场就不容易，更不用说按立足士林，而两者都能吃的开，纵观整个正统朝，唯有薛瑄一人而已，这样人其影响力无疑是巨大的，王振就是知道这一点所以多次派人向薛瑄赠送礼物并约请相见，但都被薛瑄托辞谢绝。当时杨士奇等见薛瑄『性』情耿直，恐被王振怪罪，都屡次劝他前往王府道谢。而他却正『色』回答道：“安有受爵公朝，谢恩私室之理？吾不为耶！”不仅如此，群臣到东阁议事，公卿们见了王振都行跪拜礼，而唯有薛瑄行拱手礼，此举早就惹得王振怀恨在心，若非顾忌薛瑄门徒遍及山西、河南、关陇一带，怕引起士林的不满才一直隐忍，否则以王振龇牙必报的『性』子，断然不会让薛瑄活到现在了

这样一个有资历、名望、才干、学问，魄力的清官来问话，杨峥纵然是首辅也不敢怠慢，忙拱了拱手道：“这事儿杨某一时还没看明白？”

薛瑄虽生得眉清目秀，但多年做执法的官职养成了一一脸肃然的神情，所以一时难以看出喜怒哀乐，甚至侧目望去还有些吓人，听了杨峥的话儿他用一双渗人的眼睛看了看杨峥，语气略带不满的道：“大人年少聪慧，不会这点伎俩都看不出吧？”

“薛大人这话儿是什么意思？”杨峥回敬了对方一眼，不咸不淡的问了声。

“你爷爷的，这点伎俩，这点伎俩你到是看出来了，那你说啊，那你骂啊，动静是见着了，可光打雷不下雨『毛』用也没有。”

“什么意思，这个还用下官说么？”薛瑄冷哼了声。

这两句话立即吸引了不少目光，一些好事的官儿大有跃跃欲试之感。

杨峥今日早就大定了主意，不求有功但求无过，所以没打算在这件事上说上只言片语，甚至希望待会小皇帝出来了亮明了自己的态度，百官也好知难而退，自己也落得一个好收场，哪知道事儿被薛瑄这么一问，难免引起了百官的不满，心头自然是不痛快，他虽对薛瑄没什么恶感，但也没什么好感，眼看着仗着名望、资历咄咄『逼』人，难免有些不爽，冷哼了声道：“薛大人是清官，但并不表示这件事儿你有权过问，杨某心头清楚也罢，不清楚也好，都轮不到薛大人来指责。”

薛瑄板着脸瞪着杨峥冷哼了声，道：“老夫并没有问罪的意思，只不过大人身为首辅，王振公然毁坏祖宗规矩，大人不闻不问怕是说不过去吧？”

杨峥侧目票了一眼，两侧不少官儿明着没说什么，暗中却没少附和，只是碍于情面不好上前责问罢了。

对于这种自命清高的官儿，杨峥从内心深处就没多大的好感，甚至有些厌恶，搁在往日大可不理会，但如今身份不同自是不好弄得太过难看，再者他也不能做一个光杆司令，不管这帮自命清高的官儿是真心还是假意也好，在这件事上他还是希望得到他们的支持，所以这会儿心头虽然怒，面上却仍旧是一副不温不火的样子，口吻一如先前的淡然：“第一杨某没说不闻不问，薛大人这么早早的下定论怕是不妥吧，其二，这事儿朝中早有定论乃是太祖皇帝亲自所为，是不是王公公做的还不好说，薛大人是大理寺少卿，平日里办的就是案子最该知道在没有任何证据的情况下，随便诬蔑一个朝中大臣怕是不妥吧？”

“骗鬼吧，太祖所为，老夫不知杨大人是真笨还是装糊涂？”薛瑄不满的道。

杨峥冷笑了声道：“笨也好，糊涂也罢好像与这事儿没什么干系吧？”

薛瑄一张脸涨得通过，若不是顾忌自己的身份以及这里是金銮殿，他早就骂娘了，什么糊涂聪明少给老夫玩这一套，老夫只管问你，你身为首辅这事儿你管还是不管吧？”

如果说先前的目光还是只是几个人，那么这一刻就是将近百人了。

杨峥仿佛没看到这一百来双咄咄『逼』人的目光，冷哼了声道：“管与不管还轮不到薛大人来问。”

薛瑄看问了半天，杨峥仍旧在打太极，气得满脸通红，刚想不顾礼仪破口大骂，却听得一个声音喊道：“皇上驾到？”

杨峥身为百官之首，立即撇开薛瑄，而薛瑄作为老臣也不好在君前失礼，只得狠很瞪了杨峥一眼咬牙退了回去躬身行礼。

小皇帝今日心情似乎不错，步伐也比往日快了不少，所以离一帮拥簇的太监有一段距离，不等身后的太监招呼，自顾自的坐上了龙椅。

小皇帝落了座位，百官才慌忙跪拜在地，高呼万岁万岁万万岁。

不等百官三拜九叩，小皇帝就兴奋的挥了挥手，道：“今日朕高兴，这些礼仪就算了吧。”

百官谢了恩，从低声爬了起来

不等百官开口，小皇帝就冲着身旁的太监阮浪颔了颔首，阮浪会意，立即面向百官拖着长音，道：“昨日太祖降临司礼监一事，想必诸位爱卿也都听说了吧，朕长这么大，只听说魏武帝出生之时，有青『色』的云气在产房上空凝结，“圜如车盖”，终日不散，望见的人都说这是“至贵之证，非人臣之气”。似这等天降神雷一事还是头一次听说，朕一时也『摸』不着这事儿是真是假，思来想去想请诸位爱卿来个参详一番，可王先生却告诉朕，说诸位爱卿报读圣贤诗书，最是讲究一个子不语怪力『乱』神，朕就是问爱卿怕也问不出个所以然来，这等天降异象最合适人选当是钦天监。

朕一听言之有理，便让人请了钦天监正彭德清来为朕解『惑』了。”

阮浪说到这儿停顿了一下，似是在酝酿接下来的话儿。

可百官却炸开了，孔子是说过子不语怪力『乱』神，但这只是告诉弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中，佛家的断妄念是一个道理的。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。并非不懂鬼神之事，以这个理由来阻塞他们的嘴巴，亏王振想得出来。