那么，在这样的“绝对收敛环境中”，因为“时差的收敛性”，以至于“收敛至没有时差的情况”；这是大收敛啊；收敛到一种和直线一样可以不变的情况，收敛到一种和坐标系一样，可以不随外界的事物变化而改变的情况；

那么，就是说，这样的一种“瞬时的同时·反转变化”，也是会有“变化过程的”，只是，在当出现了这样的“无间的没有时差的同时·绝对收敛状态时”，就是需要会有事物以“分别的相互性作用·构成一对反相的曲变发散情况”；

才可以能够达到这样的“绝对收敛的无有时差的同时情况”；

即，在无间不断地变化中，阴阳的同时性变化，也是会有条件的，那就是，会有事物因为去代替了它们进行“发散式的反转”，才可以导致它们生成出好像是一种能够“既时·即时性的反相作用”；

即，是会有事物在承受那种“因为平衡式反相而扭转的局势的”；

也就好像是，“发动机·活塞·凸轮轴·曲轴·连接杆”，即，当发动机活塞在进行冲程的往复的反相运动时，此时的上下的相反的运动并不是“突然改变的·调转方向方位的”，也并不是直上直下的，而是，在这样一种“上下”的运动性过程中，会有一种好像是“外置的·曲轴·引荐的方式存在”；

因为，这样的好像是外置的扭转方式，才得以会使得活塞的上下两项的反相运动得以实现；

即，上下之间的运动，或者水平对置之间的运动中的平衡性的“刚性·好似是直性之间的反相运动”反转，是需要有“曲成式的·扭转过程的”；

即，并不能够一蹴而就；而是在这样的“刚性活塞的上下或者左右或者某个方向上的·收敛型直式运动”，是会有一种“发散式的·扭曲·曲成变化方式的”；

就好像，我们看到“弹簧的刚性直线式回弹”，并不是因为“真的直线刚性作用”，而是，总是会有事物以默默无闻的方式“替它们完成了那样的一种·发散的转身效果”，才可以使得这个世界的本身能够处在“无间的同时性交替变化作用中”；

也好像，当我们紧踩刹车的过程中，此时卡钳咬紧刹车片，以一种现象式的方式相互抱紧，发散收敛性的制动过程；

那么，这样的制动过程是很“直接的”，很直观的；

但是，就是说，在这样的“直观式的制动过程中”，此时，力的作用则是需要处在一种“释放热量”的发散狂舞中进行无相的快速、扭曲的曲旋变化，才可以对外表现出一种“直接般的直观刹车过程”；

即，就是说，任何一种我们看到的“直观的·收敛型作用方式”，都是需要在一种“发散的·因为快速曲变而引发的·极性调转过程”；

即，当我们制动刹车时，会出现一种“与之汽车运行方向相反的过程”，即，在当出现这样的反转作用中，其中就会有一种“能够·扭曲的变化作用方式”，来以此调转这样的方向；

那么，就是说，当我们踩下制动踏板刹车时，则卡钳和刹车片之间，就会出现一种看似直观、收敛、实则是正在发生不断地“调转和扭曲般的发散式作用方式”；

因为，只有在当一件事物熵增发散时，一件事物才会负熵收敛；

即，在刹车的制动过程中，刹车片会在和卡钳抱紧的过程中，迸发和磨合出如同猛虎焕发而来的狂放作用；

那么，因为这样的一种“被唤出的·具有发散性的·肆意的曲变·曲成的·抽象融合融变作用”，就会导致，事物能够收敛出一种“直观的·反相·调转作用意义”；

那么，虽然我们这样描述，但是，就是说，其中是为什么，为什么“相反的作用”是分别的状态，然后被我们描述为“直观的收敛情况”；

按理说，“相反·发生直观的方向调转”应该才是如同发散般的分别状态才是；

可是，这样的一种分别的发散情况，竟然被我们描述为了“直观的收敛情况”，可见，其中“收敛”所表达的意思是，“明确·能够勾勒出清晰画面的一种方式”；

因为，收敛了，所以，规则、规律清晰了，所以直观了；

因为，比较直观，所以，我们才看到了那种“经过收敛·好似是经过修理过边幅的整齐情况”；

即，就是说，这样的“整齐的对称反相作用的直观情况”，是需要依赖于一种“能够去给它们进行·反转的作用力方式的”；

而这样的“反转的收敛行力量”，不是直接反转，而是具有“过程性的”；

即，是需要会有一种“好似是·外置的发散的变化过程”才可以实现“相反作用的”；

而这样的“过程性的·好似是外置的·发散变化”是可以使得“事物出现一种·直观的·反相的收敛情况”；

那么，其中“好似是外置的·过程性·发散变化”是需要什么样的变化过程，才可以使得“事物·收敛·发生反相变换作用”；

第168章 平衡性原理下的发散与收敛；和反射性变化；微弱之无阻

即，一件事物如何实现“转向过程”；

就按理说这是个很简单的问题，但是，就是说，“一件事物的·方向·凭什么要去随着我们观念的转变转动而发生改变”；

即，事物方向上的转变，没必要随着我们想法上的改变而改变；

那么，就是说，当我们眼前的事物“出现一种·相反的反转情况时”，其中更为具体的，这件事物的本身，究竟是如何产生转向运动的，即，究竟是什么样的一种“曲合的变化过程”才可以使得事物发生转向；

即，当我们看到“转向·方向相反的情况时”，这样的反相作用是很直观的收敛型结论方式；

那么，就是说，如果我们看到的“左右相反的方式为·直观的·经过人为逻辑收敛过的现象级的结论方式”；

那么，就是说，事实上在这样的“直观·收敛的结论方式中”，就还伴随有一种“不直观的·发散·过程性”情况作用于其中；且就还具有一种“持续变化的过程性状态”；

那么，“收敛”就是说，可以使得我们看到这种比较直观的结果结论；

那么，“发散”就是说，事物只有在一种能够“出现分别·发散的开阔方式中”，才能够生成出变化；因为，只有当“开始发散时”，空间的容量才是会增大的；

那么，当存在空间的容量增大，就会同时伴随有空间性容积的缩小；因为只有这样才是守恒平衡的；

即，在当事物“收敛出现一种·直观的相反作用的变化结果时”，就会有那种“因为发散作用而导致的空间性变化的开阔的能够起到足以去调转方向的改变性作用”；

即，就算是汽车转向，也是需要空间的；

那么，就是说，如果，一件事物，想要发生与之相反的变化过程，则就是说，需要具有“空间性的能够去提供事物·变向的方式情况”；

那么，就是说，绝对的收敛型，彼此之间的相反转向分别作用，比如阴阳，是需要在一种“绝对发散的分别状态中而又能够融合在一起的方式过程中达成”，就是，在一种发生反相的作用中，如何才能够融合变化；

即，两根金属的摩擦焊接；

通过，“反相·差别式的旋转方式”，在摩擦生热的过程中，物质在原地，热能到处飞，即，在生成热量的时候，“热能的变化”是在一种“增大空间性变化的过程中”去使得金属受热变得柔软，然后以一种“摩擦的反相作用·融合在一起的”；

即，在反相的摩擦生热过程中，热能的出现，出现大空间的热力放大，而在这样的“大空间的变化扭曲的转向中”，使得我们可以看到那种“收敛式的反相直观的摩擦作用”；

即，物质、金属都是很坚固的，那么，“热量的这种热力变化的方式是充斥在空间中，很柔软的变化过程”；

即，其中的“曲成性，可塑性，弯曲性，柔韧作用”所能够带来的“变化尺度”都是很高的；

即，物质本来是冷冰冰的直观收敛表现方式，那么，通过高转速的摩擦焊接过程，然后，因为出现了这样的“反相的直观的现象情况”，那么，就是说，当出现了这样的收敛情况时，就是会有存在一件事物的“不断地·曲成的发散变化方式”使得这样的直观的事物，因为其中的“大空间式·曲成变化”而耦合形成；

那么，同时，也就是说，为什么这个世界上可以具有“物质·这样的直观·收敛型事物·被压小了空间的情况”，就是因为，在这个世界上，在我们看不见的变化中，具有一种“大空间式的·曲成·发散的融合变化”，才可以使得事物以一种“具有清晰的规律性的直观方式反相出现”；

那么，也有，我们都知道“摩擦生热”是种很常见的物理现象，可是，凭什么呢？

是因为“机械能或者说动能转化为热能的变化过程吗”；可是，作为“杠精本杠”的我们这一代，就不仅是需要进行深度质问，凭什么；

我不同意；对吧；即使是，大自然的变化，说不出个所以然来，我也是不会去认同的；

为什么“摩擦·不能够产生魔法”，为什么摩擦产生的是热；即，机械能凭什么要去进行转化；而且凭什么要去转化成其他的能量方式；

这些都是很鲅鸽的问题，能彻底回答这个问题，你一定必须是要成为一个“资深杠精”才行；就是不断地去追问；

好说不说的说，一个科学家就是因为具有“杠精”打破砂锅问到底的不折不扣的追问情况，才会是挺不错的；因为这样就说明他是一直在对自己进行思辨和思判的，反求诸己对吧；就是这样的求知欲才是比较强烈的；

即，就是不断地在一种“能够如是还原事物本身情况的过程中”，不断追问；

当然，理论的实用性固然很不错，但是，其中比实用性更为疯狂和夸张的追问方式是什么；

即，摩擦凭什么要去产生热量；而又摩擦是什么；

第168章 平衡性原理下的发散与收敛；和反射性变化；微弱之无阻

摩擦是一种“互相之间·反相的·经过收敛后规律性的·直观变化方式”；

即，事物的“变化”一定是要建立在“收敛效应上的”；

对于“不加收敛的事物”，我们经常是会很难认同的；

比如，一个桀骜不驯的性格，比如，不经收敛的混乱的天体运动，比如火焰……我们能够知道火苗下一秒腾向那边吗？

即，不经过“收敛”的变化，我们都是很难去进行观察的；

只有当“事物”收敛成为“物质”的情况下，我们才能够发现，才能够得以窥探；

即，不经收敛的变化，是难以捉摸的；虽然，万变不离其宗，但是，依旧会让我们觉得难以捉摸；

即，事物的收敛性，是我们得以观察到这个世界“本身·本源的基础”；

即，物质不收敛，物质就不会成形，水不加以收敛，水就是汽化的缥缈状态；

即，正是因为大自然的收敛效果，才可以使得我们看到如此众多的风光现象情况；

那么，就是说，摩擦，是一种反相的变化作用，然后，这种现象是因为事物的变化收敛而来的；

那么，事物不会平白无故的去进行收敛是吧，则就是说明，存在有一种因为“发散式的极反作用”而使得事物发生“收敛变化的过程”；

即，为什么说是“极反作用”，而不是说，是因为更大范围的“收敛型外界的压缩原因”造成的事物因为受压而收缩；

即，这里面是大致存在两种思辨的，一个是，因为“压缩”所以，导致事物因为受到更大外界的“压缩力量”，导致的收敛情况；

比如，液压，比如，气体经过压缩，比如经过压缩的蜂巢然后变得更加紧密；一张纸受到压缩，变为一团；

那么，就是说，“为什么会出现压缩呢”；是因为“外界的压力变化”，那么，外界的更大压力又是怎么来的呢；

即，这样就会陷入一种“无限的·通过外压进行的收敛·追问中”；

那么，就是说，这种“无限的·外压的收敛”又是谁造成的呢；

可见，这样一种事物的出现也不是偶然；即，这个世界上最恐怖的是，居然，不存在偶然现象；

那些，我们看似看不懂的混动的、不确定的未知情况，居然也都是为不是偶然的情况；

那么，就是说，这些“混乱”的事物出现，是因为什么，是因为，“规律性的反相作用”而导致的“曲成的变化性的紊乱过程”；

即，就是说，那种“无限的·外压·收敛情况”，是怎么来的，这个，我们乍一看，是“不知道”的、没有头绪的状况；

因为，此时，在我们的脑海中，并没有“物极必反”这样的“原理概念”；

即，事物凭什么要出现极反，我就是不认可这样的极反原理；这是一种很捣乱，但是，又很具有思辨精神的状态；对吧，就是，确实是不能够轻易地去认同一些事情；

即，就是说，此时的我们，也是不具有“物极必反”概念和这样的原理和定义、定理的形成过程的；

那么，既然没有，我们就是会处在一种“不会用的状态”；包括我自己，也不会用，我也经常搞忘；我前脚证明，后脚就忘；

我也总是在不断地推翻自己的认知；

而也，就连“自然”也都是在不断地将其中的本身进行一种“无赘的变化”；

即，简单来说，还是曾经的例子，就是，至空不空，虚空是空的，可是空的事物为什么还会具有空态，所以就是需要连“空态”都不要有；

至高无上，对吧，最高的事物状态，连那种“高高的在上状态也不要去有”；

以及，曾经思辨的好多都搞忘了；

总之就是，建言有之，明道若昧；了解了“自然的情况”，那么，就是要连那种了解的状态都不要去有，即，看上去就好像是愚愚昧昧的状态；

进道若退，处在进道的状态中，而就连那种连进步的心态都要不去有，看上去就好像是在退步；

至誉无誉，那种很崇高的荣誉，事实上，是为一种也不要去有其中誉的状态的；

以其不仁，所以大仁，以其广德所以似若不足；

即，大智若愚，对吧，大智是很大智的，而就是连大智的本身也不要去有，也不要去觉得，于是就表现的好似愚愚笨笨的状态；

大巧若拙，对吧，很灵巧的状态，却连那种“巧”都不再去有，而就看上去好似笨笨拙拙的样子，大巧不工，重剑无锋；

剑，应该是一种很锋利的样子，结果却是“没有锋的锋利情况”，这种“反人类的思辨方式·不觉得诡异吗”；

是因为，需要去了解自然最为朴实无华的道理；

大音希声，对吧，音，是一种听不到的状态；我们有“观音”，观音菩萨，观音大师这样的南海状态对吧；

而在这样的“大音”的情况中，居然连那种“没有声音的状态都不见了”，却出现了“声音”；

第168章 平衡性原理下的发散与收敛；和反射性变化；微弱之无阻

却好像是出现了“极反”的另一面情况一样；

以其，我们可以看到，这些个词语，都是一种“好像是违背了的·出现反相的反面的另一面情况”；

这些词汇，不诡异吗；

大象无形，对吧；大象，应该是看起来很具有形象化的大自然风光靓丽状态，结果却是出现了，这样形象的另一面、反相的无形无相情况；

对吧，如此奇怪的“与之相反”的同时描述事物的两种状态的，且“至空不空”的思维、思路方式，是很奇怪的；

又包括，善战者，不怒；善为士者不武，善胜敌者不与；

即，至空的真空连空都不要有，那种皆具如来智慧德相的状态，就也便是连那种智慧之相也不要有；不有而有，不无中无；对吧，这个都是曾经了解自然本身的人说的；

即，擅长什么，最后就是连最擅长的那样一种情况，都好像是被融化、消化了一样，看不见的情况；这也是一个博主之前有说过的；当然，这个如同融化般的，纯熟消失状态；

即，最熟练的状态，就好像是连那种最为熟练的状态都不存在一样；真空不空，何况至纯能纯？

那么，就是说，为什么会是一种因为“熟练”而引发的消失不见的融入情况；即，熟练是什么，熟练是一种阻碍性，因为，在那种什么都没有的状态中是“无阻不垢”的情况；而如果存在了“某种变化·变通的熟练度”，则就是说，是建立在一种具有“阻碍性的变化过程中”；

那么，当你对于一件事情钻研到比较精深的时候，此时，就是说，已经是遇到了特别特别多的“阻碍性”，那么，如果在遇到和累积到了特别特别多的阻碍性的时候，此时，依旧能够灵活应变，那么这是种什么情况；

即，足够的“细致入微”，即，只有当一件事物足够的“微小·以至于空无”的时候，此时，才是为一种“天下往·往而无害安平太的情况”；

即，空无，是不会阻碍任何事物的；

那么，当能够因为“熟练度”这种阻碍性而不断地深耕，那么，此时，就是说，需要在不断纯熟的过程中，进行细微化……那么，我们从来没有见过一个大大咧咧的人，可以能够静下心来去做一些事情；

即，刚开始入手时，所遇到的都是很大的障碍；

那么，随着熟练度的提升，遇到的阻碍性、或者说我们人生中的某种业障就会越来越多，那么，此时，如果我们再去用一种“大体量”的状态去应对，那么，这样是无法通过那种“障碍性的”，除非是，将障碍、阻碍摧毁；

否则，如果想要通过障碍，那么，就需要足够的灵活，足够的“微·妙·玄·通”，足够的细微，以至于微无的情况；

那么，就是说，在我们不断熟练地过程中，此时，就收获了经验、熟练度、熟能生巧的灵活性，以及，那种融会贯通、举一反三的情况；

那么，就是说，以上的这些“有所获”也都是为“一种阻碍性”，即，凡一切的所见之事物，哪怕是看似有益的一面，也都是为一种“阻碍性”；

所以，这些，也都是需要经过打磨的；

正所谓，重剑无锋，大巧不工；即，连灵活、连微妙玄通的那种熟练性也要有所摒除；

即，就是说，连自己最擅长的一种情况，也要去忘掉，然后不断地重新开始；

即，就好像“猴子搬包谷”一样，每每拿下一种最擅长的事物，然后，就要去进行忘却；即，按理说，这在我们的传统想法中，并不是一种好的品格；

但是，自然就是这样变化的；至誉无誉，大智若愚；

即，就是去改忘掉自己最擅长的一种状态；

以其，祖师达摩为什么可以身兼七十二绝技，就是因为也是要去了解“自然”的这样一种变化的；

而“道”好像连什么都不用去肩负，奈何万乘之主，而以身轻天下；对吧；这些都是夫子曾经说过的的话；重为轻根，静为躁君；稳重是轻率的根本，沉静是躁动的先前条件；

即，为什么“道”会看起来总是为一种“不重不视”的没有压力状态，是因为，“道”能够始终保持在一种深入浅出、知难守易的个性模式中，还能百无遗漏；对吧；

天下难事，必作于易，天下大事，必做于细；以其道的状态就是，终不为大，反而是故能在一种“隐没的没身不殆的状态中”成其大；

即，只有在能够将所有的“见闻”都了解到很熟练以至于好像是不记得有这件事的时候，然后，才能够逐渐进入到“无剑胜有剑·无招胜有招”的状态；

就是连各种各样的“法宝·宝具”种种都可以不用再去刻意地取用，而就只是草木竹石皆可为剑；

就好像“大自然”一样，大自然什么时候手握过兵器，即，不长、不恃、无为；

但是，这些都是“大自然”的品质，我们可不要混淆到我们自己本身的格局中了；

第168章 平衡性原理下的发散与收敛；和反射性变化；微弱之无阻

即，我们只是大自然中的一份子，我们并不是大自然的整个情况，所以，我们该握握，该持有持有；

即，放下兵器都是那些“高手”去从事的，我们不是高手，所以，弃剑就等于是放弃生命；尊严只在剑锋上，真理只存在于大炮的射程之内；

可以不用，但是，一定要有；

即，这是我们和大自然的不同之处，即，我们如果哪一天也变成大自然情况了，那么，我们就也不用刻意地去长恃身先了，那么，只要我们一天不是大自然，就不能够去完全的使用像大自然一样的“猴子搬包谷”的这样一种变化心态；

因为，对大自然而言，一切都“珍贵·珍惜”的事物，都是很难讲是存在真正可珍惜之处的；

即，有太多被我们当做宝贝的事物，于自然而言，都是很司空见惯的情况；

即，“司空见惯”，这个词，为什么不去“司物见性”为什么一定是“司空见惯”的，即，种花家的言辞词意都是很有趣的；

因为，大多数，大部分都是曾经了解“自然”的人留下的；

即，我们是生活在曾经一群又一群的“得道者”的人文认知意识中，而他们，却依然已经连“意识的形态”都用不去了解了；

为什么，因为，每每当我们了解到一件事物，很是熟练的时候，就是连其中“最根深的状态”也不要去具有，而就只需要保持在一种浅浅的浅显方式中就可以了；

即，与之类同的，就还有，目中无人，目空一切，如入无人之境，以及皆若空游无所依，等等，这些按理说，都可以去以“证道词”的方式进行理解，只是都被我们后世之人用在了描述“感情·情感·性格”等等的人设方面的问题上了；

即，我们不要连“感情是什么的物理变化是什么都不了解”；即，我们的感情是很丰富的，丰富到以至于无法自控，要去了解“性情·感情·情绪”这些事物的“物理变化”是什么；

然后了解了以后，再去以“至空不空”的方式，去将其中的“了解情况·化解掉”，回归于最朴素的状态，以至于做到那种如同“道”一般的“生而不有·为而不恃·长而不宰”的情况；

即，这种，就是说，我们，比如说，得到了一种“物理的根本认知”，那么，我们就去“以道观物”，发现所有事物的变化情况；

那么，这时，就是说，我们还是处在一种“以其中的认知·看法·去执着·去长恃于事物的状态”；

那么，当我们真正的开始“生而不有·为而不恃·长而不宰”的时候，就是说，让苹果依旧是为是苹果，而不再只是继续坚决地认为“苹果是为物质的变化·苹果是为虚空的不平衡叠加态”；

对吧，如果，我们觉得苹果是物质的，那么，就是说，我们正在以“物质的这种思维方式·对·苹果本身进行物理性加持”；

那么，如果我们不去刻意地用这种“理念的方式加持”，那么，苹果就是苹果，开吃就完了；就是回到一种最淳朴的方式中；

就是，如果是主宰的，那么，我看到一个铅笔，就会觉得“万法皆空”，对吧；因为，我，在以一种“持有性的观念”对其中生来自然的铅笔进行自我的认知化设定；

那么，如果是不去主宰的……那么，铅笔就是铅笔，或者能够去描述铅笔的方式有很多，比如没了铅笔，素描就还不容易去练习那种笔触；或者有很多不同的、各种各样新颖的理解方式；

此时的理论就是，看山是山（不懂无知），看山不是山（懂了有所执·会了但就是依旧挺犟），看山还是山（无有所执）；

那么，以上就是大概的划分的状态，那么，自然，是怎么变化的，即，自然，让以上的所有观念都变化融会贯通在一起；

并且，在该执的时候，就会有人出现去执守；不执的时候，就又会进行无所事事般的闲逛；

就，自然是具有根本根源性的多变，而又万变不离其宗的状态；

即，“化字诀”，道化天下，对吧；

即，道，是“微妙玄通·深不可识”的状态，即，因为，“微小·柔弱”，所以，以其至柔驰骋天下之至坚；

就，因为，太过于“微小”，就好像，特别特别小的一条小鱼，在面对具有漏洞般的“渔网”，这种情况怎么打捞？就好像“入侵的寒气”，即，因为太过于“微小”了，所以，穿透力很强，又不具备被人为看得见的状态；

化字决，和空字诀；对吧，我们见过博主有讲；已经距离了解种花家的基础理论很近了，只差一点点，就可以触碰到自然的根本处境了；是谓，众妙之门；对吧，这是夫子说的；

所以，就是说，那种对于一件事情很是“熟练的话”，其中的变化就会很是“微无”的状态，此时，就是，好像是一种不容易被察觉的情况；

就好像，“习惯”，习惯有好的一面，但习惯是一种阻力，那么，为什么我们会经常陷入到“习以为常”的状态中，即，因为，“习惯性的变化”，就会导致那种“惯性的变化”在我们的认知中转化为一种“类同的相静状态”；

第168章 平衡性原理下的发散与收敛；和反射性变化；微弱之无阻

即，为什么我们经常是不太容易察觉到“自身习惯”，即，也可以说“习惯”也是一种变化的“熟练度”，因为，这种“习惯的熟练度·太高”，所以，以至于在纯熟中达到了一种“好像是陷入到·没有阻碍性的微无过程中”，而微无的那种“无有反应的无有反馈”情况，又是我们不容易察觉的；

因为，“真相的不可回应性”；即，我们只能够察觉到“具有反馈意义的相互性的平衡变化情况”，我们察觉不到那种“没有反馈”的事物；

虽然“没有反馈”也是一种反馈；

但是，就是说，“习惯的·这种·高熟练度”以至于“微无的没有阻碍力情况”，事实上，却是一种“相当之大的阻力”；

为什么，因为，“万法皆空”，空空如也，而又在那样一种“至空的状态中”，变化生成了“道的·全阻模式”；

即，这种在“不阻中阻”的状态，才是很大的阻碍力；

即，就好像一件事物对你说，这件事物并没有门槛，结果入坑后发现，门槛比谁都高；即，在一种看似没有太多门槛的状态中，存在有“巨高的门槛”；

这种就也是我们经常碰到的；

即，为什么我们经常察觉不到自身的习惯性，

即，察觉不到，没有反馈；

就是说，我们“人”存在什么样的这种欠缺式情况；

即，面对什么样的变化，我们是无法察觉的；

即，不易察觉的事物有：静态，微小的微妙情况，空无，深暗，不变的情况，常见的情况，安逸，过激，偏远，无意识，太近的距离，和无有反应的真相，以及被同化的情况，还有习惯成自然的状态，都是不易察觉的；（而关于·太近的距离不易察觉是因为，在我们的文化记录系统中，有一句，最危险的地方就是最安全的地方，所以，我们把这样一种近距离也收录在了人文的“不可察觉系统”中；）

即，这里当然我们还可以去思考下，自己以及我们“人”所不易察觉的情况有哪些；

即，我们“人”能够察觉到什么，和不能够察觉到什么；

以及，我们“人”为什么能够察觉到和喜欢重视这些事情，以及为什么不能够察觉到、易忽略这些事情；

即，就是说，为什么我们是不易察觉出自己习惯性的近朱者赤，近墨者黑情况；

即，当然，这个也和“人为性认知的分辨率”是存在关系的，比如有些人大大咧咧的，就也不会去太多余地对事物进行区分；即，就好像，在某一个行业中，如果我不是这个圈子里的人，那么我就不会太多的进行关注；

那么，如果是倾向于细心些就会更加的喜欢思考和分别事物；

那么，要解决这个问题，就是说，我们要去了解到“我们能够关注到什么”和“不能够关注到什么”；

当然，我个人觉得，最好能够是“基于自然变化的物理意义”上的逻辑，而如果更多的是我们性情一类的辩论，就也可以；

即，我们能够关注到的“都是具有·差异化”的情况，我们关注不到的“基本都是·没有差异化”的状态；

即，同气相求；

那么，能够察觉到“不同”，就是说，我们为什么能够区分“苹果和梨子”之间的区别；就是说，能够察觉到不同的这种分别相情况，我们才可以了解“阴阳”；

人，是不可能不具有分别相的，连自然都有对吧，连自然都是需要进行以分别相的状态之间进行变化的；

我们也不用去追求什么完美或者圆满，因为，真正的完美和圆满都是自然本身的那种去不可定义的甚至于说是不存在的状态；

即，如果是出现了相对平衡事物，会继续发生与之相对平衡的反相变化；

而如果是绝对平衡，那么，事物会处在消失的不见情况中；即，那种“真正的平衡是一种·道隐的完全看不见的·真相无有回应性的状态”；

那么，如何才能区分“苹果和梨子”这个问题事实上以复杂化来讲，也是非常变态的；而变态到什么程度，变态到，不亚于让此时不知道在宇宙什么地方的“三体人”看到当下“你”的存在；

就他，别人可能只是面壁者对吧，你就直接去当个孤勇者，做面对者就行了；

开个玩笑；话不多说；

而又为什么不能够区分“苹果和梨子”，就好像我们察觉不到自身的好多习惯性一样，这种问题也都是非常变态的；

即，需要我们具备大量的分别相思路，以及自然的物理性思路；

因为，就连我现在好像都不知道如何才能解答这样的问题，即，简单地以区分方式描述，就是，我们能够区分苹果和梨子是因为“我们生物的认知性功能”；

那么，“自然”能够在一种“本源的状态中”变化出两个“不同的苹果和梨子”，其中的“不同变化”又是因为什么；而其中的“相同变化”又是什么；

第168章 平衡性原理下的发散与收敛；和反射性变化；微弱之无阻

即，要讨论这个问题，我们可以直接不用去考虑我们自己，而是直接去尽量地了解下，“自然”是如何在一种“相同的·空无的万法皆空情况中”变化出具有不同形象和状态的苹果和梨子的；

即，自然，大自然，是如何出现“同·与不同”的情况的；

出现“不同”，是因为，出现了“分别相”；

出现“同”，是因为，这样的“与之相反·互为反相的分别相情况·又可以以一种能够去反转的作用方式·通过曲成的方式·融合在一起”；

即，苹果和梨子的不同，就好像“阴阳的反相相互作用一样”，而其中“苹果和梨子的成形状态”，就又好像是那种“因为·反相作用的转变情况”而出现的“浑浑噩噩·混沌的没办法区分情况”；

即，我们都了解到“阴阳”是为“相反的状态”，而能够出现“相反的状态”，则其中的就会因为“相反而平衡出现·相生情况”；

那么，此时的“与之相反的相生的转变的曲成状态”，就是，促成“苹果和梨子·不同”而又能够“以曲成的方式互为不清不楚、混沌出现的情况”；

即，孤阴独阳的反相平衡状态都是看不见的，而在这样的反相作用中，所出现的不平衡的叠加曲成作用却是可以生成事物的；

即，这种在反相的规律性中“曲成”的状态，是会出现在“苹果和梨子”这样的一种不同，而又同出于本源的变化情况的；

而且，其中这种“曲成”的发散式变化，还是一种“大空间式的·增大的·抽象不明状态”，而其中的“阴阳的二者相反”反倒是一种“收敛的·规律性的·直观情况”；

即，谁也不知道“苹果和梨子”从自然中是怎么来的，就只是混沌的不明状态；但是，在这样的混沌不明状态中，却出现了“清晰的·苹果·阳”和“清晰的·梨子·阴”形象情况；

那么，就是说，阴阳虽然看起来是种收敛的直观清晰状态，事实上，在这样的“极具规律性的变化中”，却有一种“因为·规律性相反而发生反转的·曲成变化”，是其中这种“具有规律性的·大空间的发散曲成方式”使得事物出现在了“混沌中”，且具备“不同的分别相状态”；

是这种“曲成的虚变状态”使得自然中那种“极具规律性的阴阳平衡作用”出现了，如同对称般的反相平衡作用；

而其中的“平衡作用”就好像是比较“直观的反相·刚性收敛情况”，而出现这种具有规则性的相互变化，就是需要具有一种能够完成“曲成的反相混沌变化过程情况”；

就好像是将其中规律性的在基于不变规律性的过程中使之变化打乱又重组；

而就是说，出现了如同“苹果和梨子”般的清晰分别相情况，就好像是这个世界上具有一种“能够使之产生平衡性分别相的·曲成的反相互动式作用方式”

那么，就是说，在常规情况中，我们能够察觉和注意到的都是为“苹果和梨子之间的·区分相”，察觉不到的，都是因为其中那种“规律性的反相的·混沌曲成状态”；

即，在那种“阴阳·空无·无有阴和无有阳”的规律性状态中，就会出现“不平衡的叠加·曲成的混沌情况”；

而因为“一种互为的混沌曲成变化”情况，所以，我们看不到天地间的那股无形的正气，而就只是身处杂然之中，不断变化；

但是，就是说，在混沌的曲成情况中，虽然很是混沌不开，分辨不了事物，但是，此时就算是其中“再为混沌”，再为复杂，多变，其中就依然是会因为“在混沌中的平衡方式”而使得“其中的混沌的整体性变化·出现差异化地错开”；

以此，阴阳不会直白出现，而就只是以不同的事物变化来进行表达；

因为，阴阳的“分别的反相作用”，规律性的收敛性描述，则其中的“曲成的转向变化”是抽象而扭曲开阔的，所以，看起来就好像是为“道亦大”的状态；

即，天大，地大，道大，象亦大；

而又，夫子又说，“道”是为“微妙玄通·深不可识”的情况，即，又讲了其中“微无”的状况；

那么，这种于“微无中的收敛性的阴阳规律性变化·相反的曲成转向作用”，就是为“浩大无边的宇宙曲成般空旷视野”了，周流复始的于一种无边无际的作用中不停变化；

即，直观的表现方式，都是通过“放大·大空间变化的曲成相融的方式”，以这样一种“看不见的规律性变化”直观收敛而来的；

而其中，就好像是，“摩擦焊接”中因为摩擦出现的热能的膨胀扩散变化情况，使得反相的变化和运动情况得以以一种“直观的方式进行反作用方式收敛表现”；

但也，就是，在这样的一种“直观的反相作用的变化和运动中”，居然，出现了，冷热的前后不同的能量变化，以及出现了“动能的变化”，以及出现了事物的物质的融合结合的不过情况；

即，就是说，对于一种“反相的作用方式”，在这样的一种“直观的反相变化过程中”，居然埋藏有如此之多的“混淆融成情况”；

即，就是说，对于我们之所以能够区分出现苹果和梨子，其中“忘掉·也不要再多的参杂我们人为的功能性的主观分别苹果和梨子的理念”，而就只是于“自然的根本变化中”，“映照出”，自然，为什么会从“根本性的物理变化中”生成出苹果和梨子；

即，生成出苹果和梨子，是因为，存在有一种“互动的混沌变化能够以曲成的大空间式的扭转方式”使得其中事物的变化“收敛为两种不同的好像是反相的不同区别状态”；

而其中这样“曲成的发散大空间方式”究竟是如何变化的；

因为，就是说，“平衡”是恒在的状态，即，之前的“极限压缩收敛”的问题中，我们了解到，“极限的压缩收敛的能够直观式的表现方式”，“是不会·凭空出现的”；

即，就是说，我们眼前现在有“一种物质”，一种一对量子，那么，这样的一种“量子”的出现状态，是需要建立在一种“未能发散的收敛状态中”才可以表现出来的；

即，如果这样的一种“物质”是发散的，那么，就会消失不见，而如果是“收敛的压缩式的直观变化”，才会能够表现在我们面前；

那么，就是说，这种“收敛的压缩”方式，有“两个条件”，一个是“不会·凭空出现”，一个是“源自于·更大外围的·外界收敛式压缩”；

即，这两种都是我们常用到的逻辑思维；

即，“收敛的压缩性·不会凭空出现”，百因必有果对吧；而如果“有·凭空出现的事物”，那么，就肯定是会伴随有一种“平衡的·等量等价等源的同源式代价”；

即，事物不会凭空出现，如果凭空出现了，就是会伴随有其中的“同源性等量代价”，因为，无论是“力”还是“能量”还是谁，其中的变化都是“相互的”；

另一个，则是“更大外围的·外界收敛式压缩”，就好像我们要去液化一件事物，那么，就会用到“外界的更大环境的压缩·压制性机制”；

那么，这样，就是说，基本也就可以说是，能够涵盖了所以的事物的变化和由来；而，就算是“遇到对手·遇到敌手”这样的人文竞争话题上，其中的规律性也是一样的；

即，事物不会凭空出现，会有其中的同源性代价在其中；二个就是，如果我们不敌，那么，想要克制就是需要“更大外围的压缩机制前来制衡”；

那么，就是说，比“一维”大的有“二维·或者围”，那么，如此地不断扩大“外界的压缩·压制性机制”，就会生成和出现出一种“很是极限的·无限向内收敛的压缩机制”；

那么，此时，我们就会出现一种“因为·极限的变化情况·而表现出的迷茫和不知其中根源的脑路状态”；

即，我们会遐想到那种“无限的无尽极限压缩的收敛的·更大外围状态”，但是，却没办法“窥探到”这样的一种“极限外围的·源头·来源情况”；

即，我们会陷入到一种“因为·极限式·而脑路迷茫的状态中”；

即，就是说，每当极限的问题出现时，就好像是上帝、天神，就好像是无边无际的宇宙情况，即，往往面对这种“不可捉摸的·更大外围式的极限无穷性理念时”，我们都是出现“认知盲区”；就好像是“跟丢了线索一样的状态”，即，就好像我们此时正在对一件事物进行“定位和追踪”，那么，因为这样的一种“大范围的空旷的无穷林立状态”，就会导致我们变得不知所措，变得没有了目标性，以及出现了“认知盲区”；